Agni-Purāṇa
Agni zählt siebenundzwanzig Arten von Bühnenwerken auf, unterscheidet allgemeine und besondere Merkmale, beschreibt das Vorspiel (pūrvaraṅga) mit der Nāndī, die Aufgaben des Spielleiters und die drei Formen der Einleitung (āmukha). Anschließend behandelt er die Handlung (itivṛtta) mit ihren fünf Elementen, fünf Stufen und fünf Fugen (sandhi) sowie die Bedeutung von Ort und Zeit. Vers 2 enthält einen unklaren Gattungsnamen ('karṇā eko').
agnir uvāca | nāṭakaṃ saprakaraṇaṃ ḍima īhāmṛgo 'pi vā / jñeyaḥ samavakāraś ca bhavet prahasanantathā //
Agni sprach: [Als Bühnenwerke] sind zu kennen: das Nāṭaka samt dem Prakaraṇa, der Ḍima oder auch der Īhāmṛga, der Samavakāra, und es gibt das Prahasana;
vyāyogabhāṇavīthyaṅkatroṭakānyatha nāṭikā / saṭṭakaṃ śilpakaḥ karṇā eko durmallikā tathā //
Vyāyoga, Bhāṇa, Vīthī, Aṅka, Troṭaka, ferner Nāṭikā, Saṭṭaka, Śilpaka, Karṇā (?), Eka (?) sowie Durmallikā,
'karṇā eko' unklar, vielleicht entstellter Gattungsname.
prasthānaṃ bhāṇikā bhāṇī goṣṭhī hallīśakāni ca / kāvyaṃ śrīgaditaṃ nāṭyarāsakaṃ rāsakaṃ tathā //
Prasthāna, Bhāṇikā, Bhāṇī, Goṣṭhī und Hallīśaka, Kāvya, Śrīgadita, Nāṭyarāsaka und Rāsaka,
ullāpyakaṃ preṅkṣaṇañca saptaviṃśatireva tat / sāmānyañca viśeṣaś ca lakṣaṇasya dvayī gatiḥ //
Ullāpyaka und Prekṣaṇa – das sind siebenundzwanzig. Allgemeines (sāmānya) und Besonderes (viśeṣa): zweifach ist der Weg der Bestimmung.
'preṅkṣaṇañca' für 'prekṣaṇaṃ ca'.
sāmānyaṃ sarvaviṣayaṃ śeṣaḥ kvāpi pravartate / pūrvaraṅge nivṛtte dvau deśakālāvubhāvapi //
Das Allgemeine betrifft alle Gegenstände, das Übrige tritt nur hier und da auf. Wenn das Vorspiel (pūrvaraṅga) beendet ist, [kommen] beide, Ort und Zeit,
rasabhāvavibhāvānubhāvā abhinayās tathā / aṅkaḥ sthitiś ca sāmānyaṃ sarvatraivopasarpaṇāt //
Rasa, Gefühlszustand (bhāva), Anregungsfaktor (vibhāva), Folgeerscheinung (anubhāva) sowie die Darstellungsmittel (abhinaya), Akt (aṅka) und Situation (sthiti) sind allgemein, da sie überall hinzutreten.
viśeṣo 'vasare vācyaḥ sāmānyaṃ pūrvamucyate / trivargasādhanannāṭyamityāhuḥ karaṇañca yat //
Das Besondere ist bei [passender] Gelegenheit zu nennen; das Allgemeine wird zuerst genannt. Das Schauspiel (nāṭya) nennt man das Mittel zur Verwirklichung der drei Lebensziele; und was [dazu] das Werkzeug ist,
itikartavyatā tasya pūrvaraṅgo yathāvidhi / nāndīmukhāni dvātriṃśadaṅgāni pūrvaraṅgake //
[und] die Vorgehensweise dafür, ist das Vorspiel nach Vorschrift. Im Vorspiel gibt es zweiunddreißig Glieder, die mit der Nāndī beginnen.
devatānāṃ namaskāro gurūṇāmapi ca stutiḥ / gobrāhmaṇanṛpādīnāmāśīrvādādi gīyate //
Verehrung der Götter, auch Lob der Lehrer [und] Segenswünsche für Kühe, Brahmanen, Könige usw. werden [darin] gesungen.
nāndyante sūtradhāro 'sau rūpakeṣu nibadhyate / gurupūrvakramaṃ vaṃśapraśaṃsā pauruṣaṃ kaveḥ //
Am Ende der Nāndī wird der Sūtradhāra (Spielleiter) in die Stücke (rūpaka) eingefügt. Die Abfolge der Lehrer usw., das Lob des Geschlechts, die Leistung des Dichters,
sambandhārthau ca kāvyasya pañcaitāneṣa nirdiśet / naṭī vidūṣako vāpi pāripārśvika eva vā //
Zusammenhang und Gegenstand der Dichtung – diese fünf soll er angeben. Die Schauspielerin (naṭī), der Spaßmacher (vidūṣaka) oder auch der Gehilfe (pāripārśvika),
sahitāḥ sūtradhāreṇa saṃlāpaṃ yatra kurvate / citrair vākyaiḥ svakāryotthaiḥ prastutākṣepibhirmithaḥ //
wo sie zusammen mit dem Sūtradhāra ein Gespräch führen, mit abwechslungsreichen Worten, die aus ihrer eigenen Angelegenheit hervorgehen und untereinander auf das Vorliegende hindeuten,
āmukhaṃ tattu vijñeyaṃ budhaiḥ prastāvanāpi sā / pravṛttakaṃ kathodghātaḥ prayogātiśayas tathā //
das ist als Āmukha (Einleitung) zu kennen; die Kundigen [nennen] es auch Prastāvanā. Pravṛttaka, Kathodghāta und Prayogātiśaya
āmukhasya trayo bhedā vījāṃśeṣūpajāyate / kālaṃ pravṛttamāśritya sūtradhṛgyatra varṇayet //
sind die drei Arten des Āmukha; sie entstehen in den Teilen des Samens [?]. Wo der Sūtradhāra sich auf die gegenwärtige Zeit stützt und sie beschreibt
'vījāṃśeṣūpajāyate' unklar.
tadāśrayaś ca pātrasya praveśastat pravṛttakaṃ / sūtradhārasya vākyaṃ vā yatra vākyārthameva vā //
und darauf gestützt der Auftritt einer Figur [erfolgt], das ist das Pravṛttaka. Wo eine Figur den Satz des Sūtradhāra oder [nur] den Sinn des Satzes
gṛhītvā praviśet pātraṃ kathodghātaḥ sa ucyate / prayogeṣu prayogantu sūtradhṛgyatra varṇayet //
aufgreift und eintritt, das heißt Kathodghāta. Wo der Sūtradhāra inmitten der Aufführungen eine [andere] Aufführung beschreibt
tataś ca praviśet pātraṃ prayogātiśayo hi saḥ / śarīraṃ nāṭakādīnāmitivṛttaṃ pracakṣate //
und daraufhin eine Figur eintritt, das ist der Prayogātiśaya. Als Körper der Dramen usw. bezeichnet man die Handlung (itivṛtta).
siddhamutprekṣitañceti tasya bhedābubhau smṛtau / siddhamāgamadṛṣṭañca sṛṣṭamutprekṣitaṃ kaveḥ //
Überliefert (siddha) und erdacht (utprekṣita) – diese beiden Arten davon gibt es. Das Überlieferte ist das in der Tradition Gesehene, das Erdachte das vom Dichter Geschaffene.
'bhedābubhau' = bhedāv ubhau.
vījaṃ vinduḥ patākā ca prakarī kāryameva ca / arthaprakṛtayaḥ pañca pañca ceṣṭā api kramāt //
Same (bīja), Tropfen (bindu), Fahne (patākā), Episode (prakarī) und Ziel (kārya) sind die fünf Handlungselemente (arthaprakṛti); und ebenso fünf Handlungsstufen der Reihe nach:
prārambhaś ca prayatnaś ca prāptiḥ sadbhāva eva ca / niyatā ca phalaprāptiḥ phalayogaś ca pañcamaḥ //
Beginn, Bemühung, das Vorhandensein [der Aussicht auf] Erlangung, die gewisse Erlangung des Ergebnisses und als fünfte die Vereinigung mit dem Ergebnis.
mukhaṃ pratimukhaṃ garbho vimarṣaś ca tathaiva ca / tathā nirvahaṇañceti kramāt pañcaiva sandhayaḥ //
Eröffnung (mukha), Gegeneröffnung (pratimukha), Keim (garbha), Erwägung (vimarśa) und ebenso Abschluss (nirvahaṇa): das sind der Reihe nach die fünf Fugen (sandhi).
'vimarṣaś' für 'vimarśaś'.
alpamātraṃ samuddiṣṭaṃ bahudhā yat prasarpati / phalāvasānaṃ yaccaiva vījaṃ tadabhidhīyate //
Was als geringfügig angedeutet wird, sich vielfach ausbreitet und mit dem Ergebnis endet, das wird Same (bīja) genannt.
yatra vījasamutpattirnānārtharasasambhavā / kāvye śarīrānugataṃ tanmukhaṃ parikīrtitaṃ //
Wo die Entstehung des Samens [erfolgt], aus der mancherlei Gegenstände und Rasas hervorgehen, dem Körper der Dichtung folgend, das wird Mukha (Eröffnung) genannt.
iṣṭasyārthasya racanā vṛttāntasyānupakṣayaḥ / rāgaprāptiḥ prayogasya guhyānāñcaiva gūhanam //
Gestaltung des erwünschten Gegenstands, Nichtabreißen der Handlung, Gewinnen von Zuneigung für die Aufführung, Verbergen des Geheimzuhaltenden,
āś caryavadabhikhyātaṃ prakāśānāṃ prakāśanam / aṅgahīnaṃ naro yadvanna śreṣṭhaṃ kāvyameva ca //
Wiedergabe gleichsam eines Wunders, Offenbarmachen des zu Offenbarenden [– das sind die Zwecke der Glieder]. Wie ein Mann, dem Glieder fehlen, [nicht tauglich ist], so ist auch eine Dichtung [ohne Glieder] nicht vorzüglich.
'āś caryavad' = āścaryavat.
deśakālau vinā kiñcinnetivṛttaṃ pravartate / atastayorupādānaniyamāt padamucyate //
Ohne Ort und Zeit kommt keinerlei Handlung zustande; darum wird die Regel ihrer Verwendung als [eigener] Punkt (pada) genannt.
deśeṣu bhārataṃ varṣaṃ kāle kṛtayugatrayaṃ / narte tābhyāṃ prāṇabhṛtāṃ sukhaduḥkhodayaḥ kvacit / sarge sargādivārtā ca prasajjantī na duṣyati //
Unter den Ländern [gilt] das Land Bhārata, unter den Zeiten die drei Weltalter mit dem Kṛta [an der Spitze]; ohne diese beiden gibt es für die Lebewesen nirgends ein Aufkommen von Glück und Leid. Wenn in einem Gesang die Schilderung der Schöpfung usw. [nebenbei] hinzutritt, ist das kein Fehler.
Drei Halbzeilen.