Kapitel 101: prāsādapratiṣṭhā Die Weihe des Tempels

īavara uvāca | prāsādasthāpanaṃ vakṣye taccaitanyaṃ svayogataḥ / śukanāśāsamāptau tu pūrvavedyāś ca madhyataḥ //

Īśvara sprach: Ich werde die Installation des Tempels darlegen, [nämlich] seine Beseelung durch die eigene Yoga-[Kraft]. Wenn die Śukanāsā [Anm.: der vorspringende Giebel des Tempelturms] vollendet ist, [ist] in der Mitte des vorderen Altars [?] …

Sprecherangabe verderbt: īavara für īśvara. pūrvavedyāś ca madhyataḥ syntaktisch unklar.

ādhāraśaktitaḥ padme vinyaste praṇavena ca / svarṇādye katamoddbhataṃ pañcagavyena saṃyutaṃ //

nachdem auf dem Lotus, von der Trägerkraft (ādhāraśakti) an, mit dem Praṇava [alles] aufgelegt ist, [stelle man] einen aus Gold usw. gefertigten [Krug] [?], mit den fünf Kuhprodukten (pañcagavya) versehen,

katamoddbhataṃ verderbt; wohl kalaśodbhavaṃ o.ä. („aus Gold usw. gefertigter Krug“).

madhukṣīrayutaṃ kumbhaṃ nyastaratrādipañcakaṃ / sragvastraṃ gandhaliptañca gandhavatpuṣpabhūṣitaṃ //

einen Krug mit Honig und Milch, in den die Fünfergruppe der Edelsteine usw. gelegt ist, mit Kranz und Gewand, mit Duftstoff bestrichen und mit duftenden Blumen geschmückt,

nyastaratrādi: Tippfehler für nyastaratnādi.

cūtādipallavānāñca kṛtī kṛtyañca vinyaset / pūrakeṇa samādāya sakalīkṛtavigrahaḥ //

und [mit] Sprossen des Mangobaums usw.; der Kundige lege auch das zu Tuende auf [?]. Mit der Einatmung (pūraka) aufnehmend, nachdem er seinen Leib [durch Auflegung der Mantras] vollständig gemacht hat,

kṛtī kṛtyañca unklar.

sarvātmabhinnātmānaṃ svāṇunā svāntamārutaḥ / ājñayā bodhayecchambhau recakena tato guruḥ //

erwecke der Lehrer das mit dem All-Selbst nicht verschiedene Selbst mit seinem eigenen Aṇu [Anm.: Seelenmantra], den Wind im Inneren, auf Befehl [Śivas] in Śambhu; dann mit der Ausatmung (recaka)

Konstruktion unsicher; sarvātmabhinnātmānaṃ wohl sarvātma-abhinna-ātmānam.

dvādaśāntāt samādāya sphuradvahnikaṇopamaṃ / nikṣipet kumbhagarbhe ca nyastatantrātivāhikaṃ //

nachdem er es aus dem Dvādaśānta [Anm.: Punkt zwölf Finger über dem Scheitel] aufgenommen hat, gleich einem sprühenden Feuerfunken, lege er es in das Innere des Kruges, [versehen] mit dem aufgelegten feinen Transportleib (ātivāhika) [?].

nyastatantrātivāhikaṃ unklar.

vigrahantadguṇānāñca bodhakañca kalādikaṃ / kṣāntaṃ vāgīśvaraṃ tattu brātaṃ tatra niveśayet //

Den Körper und dessen Eigenschaften, das Erweckende, die Kalās usw., [die Laute] bis kṣa, den Vāgīśvara – diese Schar lasse er dort einziehen.

brātaṃ: Schreibvariante für vrātaṃ „Schar“.

daśa nāḍīrdaśa prāṇānindriyāṇi trayodaśa / tadadhipāṃś ca saṃyojya praṇavādyaiḥ svanāmabhiḥ //

Die zehn Adern (nāḍī), die zehn Lebenswinde, die dreizehn Organe und deren Herrscher verbinde er [damit], [angerufen] mit ihren eigenen Namen, beginnend mit dem Praṇava.

svakāryakāraṇatvena māyākāśaniyāmikāḥ / vidyeśān prerakān śambhuṃ vyāpinañca susamvaraiḥ //

vermöge ihres Ursache-Seins für ihre eigene Wirkung die Regentinnen von Māyā und Raum [?], die Vidyeśas als Antreiber, Śambhu und den Alldurchdringenden, mit guten Verschlüssen [?],

māyākāśaniyāmikāḥ und susamvaraiḥ unklar.

aṅgāni ca vinikṣipya nirundhyādrodhamudrā / suvarṇādyudbhavaṃ yadvā puruṣaṃ puruṣānugaṃ //

und nachdem er die Glieder[-Mantras] eingelegt hat, verschließe er [den Krug] mit der Sperr-Geste (rodhamudrā). Oder [er nehme] eine aus Gold usw. entstandene Puruṣa-Figur, die dem Puruṣa entspricht,

rodhamudrā: metrisch/grammatisch für rodhamudrayā.

pañcagavyakaṣāyādyaiḥ pūrvavat saṃskṛtantataḥ / śayyāyāṃ kumbhamāropya dhyātvā rudramumāpatiṃ //

die wie zuvor mit Pañcagavya, Absuden usw. geweiht ist. Dann stelle er den Krug auf das Lager, meditiere über Rudra, den Gatten der Umā,

tasmiṃś ca śivamantreṇa vyāpakatvena viyaset / sannidhānāya homañca praokṣaṇaṃ sparśanaṃ japaṃ //

und lege mit dem Śiva-Mantra [Śiva] in ihn als alldurchdringend auf. Zur Herbeiführung der Gegenwart [des Gottes vollziehe er] Opfer, Besprengung, Berührung, Rezitation,

viyaset: Tippfehler für vinyaset; praokṣaṇaṃ für prokṣaṇaṃ.

sānnidhyābodhanaṃ sarvambhāgatrayavibhāgataḥ / vidhāyaivaṃ prakṛtyante kumbhe taṃ viniveśayet //

die Erweckung der Gegenwart – all dies gemäß der Dreiteilung; nachdem er so verfahren hat, lege er ihn am Ende der Prakṛti [Anm.: vermutlich ein Bauabschnitt des Tempels] in den Krug.

prakṛtyante unklar.