Kapitel 214: mantramāhātmyam Die Größe der Mantras

agnir uvāca | nāḍīcakraṃ pravakṣyāmi yajjñānāj jñāyate hariḥ / nābheradhastādyat kandamaṅkurāstatra nirgatāḥ //

Agni sprach: Ich werde das Rad der Kanäle (nāḍīcakra) darlegen, durch dessen Kenntnis Hari erkannt wird. Unterhalb des Nabels ist eine Knolle (kanda); von dort sind Sprossen ausgegangen.

dvāsaptatisahasrāṇi nābhimadhye vyavasthitāḥ / tiryagūrdhvamadhaś caiva vyāptantābhiḥ samantataḥ //

Zweiundsiebzigtausend [Kanäle] sind in der Mitte des Nabels angeordnet; quer, nach oben und nach unten ist [der Körper] von ihnen ringsum durchdrungen.

cakravatsaṃsthitā hy etāḥ pradhānā daśanāḍayaḥ / iḍā ca piṅgalā caiva susumṇā ca tathaiva ca //

Sie sind wie ein Rad angeordnet; die wichtigsten [unter ihnen] sind zehn Kanäle: Iḍā, Piṅgalā und ebenso Suṣumṇā,

susumṇā Schreibvariante für suṣumṇā.

gāndhārī hastijihvā ca pṛthā caiva yathā tathā / alambuṣā huhuś caiva śaṅkhinī daśamī smṛtā //

Gāndhārī, Hastijihvā und ebenso Pṛthā, Alambuṣā und Huhu; Śaṅkhinī gilt als die zehnte.

daśa prāṇavahā hy etā nāḍayaḥ parikīrtitāḥ / prāṇo 'pānaḥ samānaś ca udāno vyāna eva ca //

Diese zehn Kanäle werden als Träger des Lebenshauchs (prāṇa) bezeichnet. Prāṇa, Apāna, Samāna, Udāna und Vyāna,

nāgaḥ kūrmo 'tha kṛkaro devadatto dhanañjayaḥ / prāṇastu prathamo vāyurdaśānāmapi sa prabhuḥ //

Nāga, Kūrma, Kṛkara, Devadatta und Dhanañjaya [sind die zehn Winde]. Prāṇa aber ist der erste Wind; er ist der Herr auch der [übrigen] zehn.

prāṇaḥ prāṇayate prāṇaṃ visargāt pūraṇaṃ prati / nityamāpūrayatyeṣa prāṇināmurasi sthitaḥ //

Der Prāṇa belebt den Lebenshauch, vom Ausstoßen bis zum Einfüllen [des Atems]; im Brustkorb der Lebewesen befindlich, füllt er [sie] beständig.

niḥśvāsocchvāsakāsaistu prāṇo jīvasamāśritaḥ / prayāṇaṃ kurute yasmāttasmāt prāṇaḥ prakīrtitaḥ //

Durch Aus- und Einatmen und Husten bewirkt der an die Einzelseele gebundene Prāṇa das Fortbewegen (prayāṇa); deshalb heißt er Prāṇa.

Volksetymologie prāṇa < prayāṇa.

adho nayatyapānastu āhārañca nṛṇāmadhaḥ / mūtraśukravaho vāyurapānastena kīrtitaḥ //

Der Apāna aber führt nach unten und führt die Nahrung der Menschen nach unten; der Wind, der Harn und Samen trägt, wird deshalb Apāna genannt.

pītabhakṣitamāghrātaṃ raktapittakaphānilaṃ / samannayati gātreṣu samāno nāma mārutaḥ //

Das Getrunkene, Gegessene und Gerochene, Blut, Galle, Schleim und Wind führt der Wind namens Samāna in den Gliedern zusammen.

spandayatyadharaṃ vaktraṃ netrarāgaprakopanaṃ / udvejayati marmāṇi udāno nāma mārutaḥ //

Er lässt die Unterlippe [?] zucken, erregt die Rötung der Augen und setzt die Lebenspunkte (marman) in Unruhe: [das ist] der Wind namens Udāna.

adharaṃ vaktraṃ wörtlich „den unteren Mund“, wohl Lippen/Kiefer.

vyāno vināmayatyaṅgaṃ vyāno vyādhiprakopanaḥ / pratidānaṃ tathā kaṇṭhādvyāpānādvyāna ucyate //

Der Vyāna beugt den Körper; der Vyāna erregt Krankheiten; ebenso das Zurückgeben aus der Kehle [?]; weil er [den Körper] durchdringt (vyāpana), heißt er Vyāna.

pratidānaṃ tathā kaṇṭhāt unklar (Erbrechen/Aufstoßen?). vyāpānāt wohl für vyāpanāt.

udgāre nāga ity uktaḥ kūrmaśconmīlane sthitaḥ / kṛkaro bhakṣaṇe caiva devadatto vijṛmbhite //

Beim Aufstoßen heißt [der Wind] Nāga; Kūrma ist beim Öffnen [der Augen] tätig, Kṛkara beim Essen, Devadatta beim Gähnen.

dhanañjayaḥ sthito ghoṣe mṛtasyāpi na muñcati / jīvaḥ prayāti daśadhā nāḍīcakraṃ hi tena tat //

Dhanañjaya befindet sich im Laut; er verlässt selbst den Toten nicht. Die Lebensseele bewegt sich auf zehnfache Weise; deshalb ist dies das Rad der Kanäle.

saṅkrāntirviṣuvañcaiva ahorātrāyanāni ca / adhimāsa ṛṇañcaiva ūnarātra dhanantathā //

Sonneneintritt (saṅkrānti), Tagundnachtgleiche, Tag und Nacht und die Sonnenläufe (ayana), Schaltmonat, Schuld, ausgelassener Tag (ūnarātra) und ebenso Gewinn [finden sich im Körper]:

Die kalendarischen Begriffe werden im Folgenden auf Atemvorgänge übertragen; ūnarātra für ūnarātraṃ.

ūnarātraṃ bhaveddhikkā adhimāso vijṛmbhikā / ṛṇañcātra bhavet kāso niśvāso dhanamucyate //

Der ausgelassene Tag ist [hier] der Schluckauf, der Schaltmonat das Gähnen; die Schuld ist hier der Husten, das Ausatmen wird Gewinn genannt.

uttaraṃ dakṣiṇaṃ jñeyaṃ vāmaṃ dakṣiṇasañjñitaṃ / madhye tu viṣuvaṃ proktaṃ puṭadvayaviniḥsmṛtaṃ //

Der nördliche [Sonnenlauf] ist als der rechte [Atem] zu kennen, der linke wird der südliche genannt [?]; in der Mitte aber heißt es Tagundnachtgleiche, [wenn der Atem] aus beiden Nasenlöchern austritt.

Zuordnung links/rechts zu Nord/Süd im Wortlaut widersprüchlich wirkend; wörtlich übersetzt. viniḥsmṛtaṃ wohl für viniḥsṛtaṃ.

saṅkrāntiḥ punarasyaiva svasthānāt sthānayogataḥ / susumṇā madhyame hy aṅge iḍā vāme pratiṣṭhitā //

Der Sonneneintritt aber ist bei eben diesem [Atem] der Übergang von seinem eigenen Ort zu einem [anderen] Ort. Die Suṣumṇā [liegt] im mittleren Teil des Körpers, die Iḍā ist links verankert,

piṅgalā dakṣiṇe vipra ūrdhvaṃ prāṇo hy ahaḥ smṛtaṃ / apāno rātrirevaṃ syādeko vāyurdaśātmakaḥ //

die Piṅgalā rechts, o Brahmane. Der aufwärts [gehende] Prāṇa gilt als Tag, der Apāna ebenso als Nacht: [so] ist der eine Wind zehnfach.

āyāmo dehamadhyasthaḥ somagrahaṇamiṣyate / dehātitattvamāyāmaṃ ādityagrahaṇaṃ viduḥ //

Die im Innern des Körpers befindliche Zurückhaltung [des Atems] (āyāma) gilt als Mondfinsternis; die Zurückhaltung jenseits des Körperprinzips kennt man als Sonnenfinsternis.

udaraṃ pūrayettāvadvāyunā yāvadīpsitaṃ / prāṇāyāmī bhavedeṣa pūrakā dehapūrakaḥ //

Man fülle den Bauch mit Luft, so viel man möchte: das ist die Atemzügelung (prāṇāyāma) namens Pūraka, die den Körper füllt.

prāṇāyāmī und pūrakā wohl für prāṇāyāmo bzw. pūrakaḥ.

pidhāya sarvadvārāṇi niśvāsocchvāsavarjitaḥ / sampūraṇakumbhavattiṣṭhet prāṇāyāmaḥ sa kumbhakaḥ //

Nachdem man alle Tore [des Körpers] verschlossen hat, ohne Aus- und Einatmen, verharre man wie ein ganz gefüllter Krug: diese Atemzügelung ist der Kumbhaka.

muñcedvāyuṃ tatastūrdhvaṃ śvāsenaikena mantravit / ucchvāsayogayuktaś ca vāyumūrdvaṃ virecayet //

Danach lasse der Mantrakundige die Luft mit einem einzigen Atemzug nach oben frei; mit dem Ausatmen verbunden stoße er die Luft nach oben aus [Anm.: das ist der Recaka].

ūrdvaṃ Tippfehler für ūrdhvaṃ.

uccarati svayaṃ yasmāt svadehāvasthitaḥ śivaḥ / tasmāt tattvavidāñcaiva sa eva japa uccyate //

Weil Śiva, im eigenen Körper wohnend, von selbst [den Atem als Laut] hervorbringt, deshalb heißt eben dies für die Kenner der Wahrheit „Rezitation“ (japa).

uccyate Schreibfehler für ucyate.

ayute dve sahasraikaṃ ṣaṭśatāni tathaiva ca / ahorātreṇa yogīndro japasaṅkhyāṃ karoti saḥ //

Zwei Ayuta, eintausend und ebenso sechshundert [= 21 600] – diese Zahl an Rezitationen vollzieht der Fürst der Yogis in einem Tag und einer Nacht.

ajapā nāma gāyatrī brahmaviṣṇumaheśvarī / ajapāṃ japate yastāṃ punarjanma na vidyate //

[Das ist] die Gāyatrī namens Ajapā („nicht Rezitierte“), die Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara angehört; wer diese Ajapā rezitiert, für den gibt es keine Wiedergeburt.

candrāgniravisaṃyuktā ādyā kuṇḍalinī matā / hṛtpradeśe tu sā jñeyā aṅkurākārasaṃsthitā //

Mit Mond, Feuer und Sonne verbunden gilt die uranfängliche Kuṇḍalinī; im Bereich des Herzens ist sie zu kennen, in Gestalt eines Sprosses befindlich.

sṛṣṭinyāso bhavettatra sa vai sargāvalambanāt / sravantaṃ cintayettasminnamṛtaṃ sāttvikottamaḥ //

Dort findet die Schöpfungs-Auflegung (sṛṣṭinyāsa) statt, weil sie sich auf die Schöpfung stützt; der Beste unter den Sattva-Menschen stelle sich in ihr strömenden Nektar vor.

dehasthaḥ sakalo jñeyo niṣphalo dehavarjitaḥ / haṃsahaṃseti yo brūyāddhaṃso devaḥ sadāśivaḥ //

Als im Körper befindlich ist er als „mit Teilen“ (sakala) zu kennen, als vom Körper frei als „teillos“ (niṣkala). Wer „haṃsa, haṃsa“ spricht – [dieser] Haṃsa ist der Gott Sadāśiva.

tileṣu ca yathā tailaṃ puṣpe gandhaḥ samaśritaḥ / puruṣasya tathā dehe sa vāhyābhyantarāṃ sthitaḥ //

Wie das Öl in den Sesamkörnern, wie der Duft in der Blüte enthalten ist, so wohnt er im Körper des Menschen, außen und innen.

samaśritaḥ für samāśritaḥ; vāhyābhyantarāṃ für bāhyābhyantare.

brahmaṇo hṛdaye sthānaṃ kaṇṭhe viṣṇuḥ samāśritaḥ / tālumadhye sthito rudro lalāṭe tu maheśvaraḥ //

Brahmās Sitz ist im Herzen, Viṣṇu wohnt in der Kehle, Rudra befindet sich in der Mitte des Gaumens, Maheśvara aber auf der Stirn.

prāṇāgrantu śivaṃ vidyāttasyānte tu parāparaṃ / pañcadhā sakalaḥ prokto viparītastu niṣphalaḥ //

An der Spitze des Atems erkenne man Śiva, an dessen Ende aber den Höheren-und-Niederen (parāpara). Fünffach wird der „mit Teilen“ genannt, umgekehrt aber [ist er] „teillos“.

prāsādaṃ nādamutthāpya śatatantu japedyadi / ṣaṇmāsātsiddhimāpnoti yogayukto na saṃśayaḥ //

Wenn man den Prāsāda[-Mantra] als Nāda erhebt und ihn hundert Fäden [lang?] rezitiert, erlangt man innerhalb von sechs Monaten, dem Yoga hingegeben, die Vollendung – kein Zweifel.

prāsāda: Bezeichnung des Śiva-Keimmantras. śatatantu „hundert Fäden“ unklar (hundertmal? bis zur hundertsten Stufe?).

gamāgamasya jñānena sarvapāpakṣayo bhavet / aṇimādiguṇaiśvaryaṃ ṣaḍbhirmāsair avāpnuyāt //

Durch die Kenntnis des Gehens und Kommens [des Atems] geschieht die Vernichtung aller Sünden; die Herrschaft über die Eigenschaften wie Winzigkeit (aṇimā) erlangt man in sechs Monaten.

sthūlaḥ sūkṣmaḥ paraśceti prāsādaḥ kathito mayā / hrasvo dīrghaḥ plutaśceti prāsādaṃ lakṣayettridhā //

Grob, fein und höchst – so ist der Prāsāda von mir erklärt worden. Kurz, lang und gedehnt (pluta) – so kennzeichne man den Prāsāda dreifach.

hrasvo dahati pāpāni dīrgho mokṣaprado bhavet / āpyāyane plutaśceti mūrdhni vinduvibhūṣitaḥ //

Der kurze verbrennt die Sünden, der lange verleiht Erlösung, der gedehnte [dient] der Stärkung (āpyāyana) – [jeweils] oben mit dem Punkt (bindu) geschmückt.

vinduvibhūṣitaḥ für bindu°.

ādāvante ca hrasvasya phaṭkāro māraṇe hitaḥ / ādāvante ca hṛdayamākṛṣṭau samprakīrtitam //

Am Anfang und Ende des kurzen [gesetzt] ist die Silbe phaṭ zum Töten geeignet; am Anfang und Ende [gesetzt] wird das „Herz“[-Wort] für das Herbeiziehen gelehrt.

hṛdaya bezeichnet das Herz-Mantra (namaḥ).

devasya dakṣiṇāṃ mūrtiṃ pañcalakṣaṃ sthito japet / japānte ghṛtahomastu daśasāhasriko bhavet //

Die „rechte Gestalt“ (dakṣiṇāmūrti) des Gottes rezitiere man, standhaft verweilend, fünfhunderttausend Mal; am Ende der Rezitation [folge] ein Butterschmalzopfer von zehntausend [Spenden].

evamāpyāyito mantro vaśyoccāṭādi kārayet / ūrdhve śūnyamadhaḥ śūnyaṃ madhye śūnyaṃ nirāmayaṃ //

So gestärkt bewirkt der Mantra Unterwerfung, Vertreibung und dergleichen. Oben leer, unten leer, in der Mitte leer, frei von Leiden –

triśūnyaṃ yo vijānāti mucyate 'sau dhruvaṃ dvijaḥ / prāsādaṃ yo na jānāti pañcamantramahātanuṃ //

der Zweimalgeborene, der die dreifache Leere kennt, wird gewiss erlöst. Wer den Prāsāda nicht kennt, den großen Leib der fünf Mantras,

aṣṭatriṃśatkalāyuktaṃ na sa ācārya ucyate / tathoṅkārañca gāyatrīṃ rudrādīn vettya.asau guruḥ //

der mit achtunddreißig Teilen (kalā) verbunden ist, der wird nicht Lehrer (ācārya) genannt. Wer ebenso den Laut Oṃ, die Gāyatrī, Rudra und die übrigen kennt, der ist ein Guru.

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