Agni-Purāṇa
Agni leitet den Rasa metaphysisch als Aufscheinen der Wonne des Brahman her und entwickelt aus Ichbewusstsein und Liebe das Erotische als Grund-Rasa, aus dem die übrigen Rasas hervorgehen. Es folgen Definitionen der dauerhaften, unwillkürlichen und vorübergehenden Gefühlszustände, der Anregungsfaktoren (vibhāva) mit den Helden-, Nebenhelden- und Heldinnentypen sowie der Folgeerscheinungen (anubhāva) mit den männlichen und weiblichen Ausdrucksqualitäten und den zwölf Arten sprachlicher Äußerung. Einzelne Definitionen (Verse 16, 28, 31, 40, 50) sind im Wortlaut entstellt.
agnir uvāca | akṣaraṃ paramaṃ brahma sanātanamajaṃ vibhuṃ / vedānteṣu vadantyekaṃ caitanyaṃ jyotirīśvaram //
Agni sprach: Das Unvergängliche, das höchste Brahman, das ewige, ungeborene, alldurchdringende, nennen sie in den Upaniṣaden (vedānta) das Eine, das Bewusstsein, das Licht, den Herrn.
ānandaḥ sahajastasya vyajyate sa kadācana / vyaktiḥ sā tasya caitanyacamatkārarasāhvayā //
Die ihm angeborene Wonne (ānanda) tritt bisweilen in Erscheinung; diese Offenbarung heißt 'Rasa', das Aufblitzen (camatkāra) des Bewusstseins.
ādyastasya vikāro yaḥ so 'haṅkāra iti smṛtaḥ / tato 'bhimānastatredaṃ samāptaṃ bhuvanatrayaṃ //
Seine erste Umbildung ist das, was als Ichbewusstsein (ahaṅkāra) überliefert ist; daraus [entsteht] die Ich-Bezogenheit (abhimāna), in der diese dreifache Welt beschlossen ist.
abhimānādratiḥ sā ca paripoṣamupeyuṣī / vyabhicāryādisāmānyāt śṛṅgāra iti gīyate //
Aus der Ich-Bezogenheit [entsteht] die Liebe (rati); wenn diese zur vollen Entfaltung gelangt, wird sie wegen ihrer Gemeinsamkeit mit den vorübergehenden Gefühlen (vyabhicārin) usw. 'Śṛṅgāra' (das Erotische) genannt.
tadbhedāḥ kāmamitare hāsyādyā apyanekaśaḥ / svasvasthādiviśeṣotthaparighoṣasvalakṣaṇāḥ //
Dessen Abarten sind beliebig die anderen, das Komische usw., in vielfacher Weise, jeweils gekennzeichnet durch die Entfaltung, die aus der Besonderheit ihres jeweiligen dauerhaften Gefühls usw. hervorgeht.
'svasvasthādi…parighoṣa' wohl für 'svasvasthāyi…paripoṣa'.
sattvādiguṇasantānājjāyante paramātmanaḥ / rāgādbhavati śṛṅgāro raudrastaikṣṇāt prajāyate //
Aus der Abfolge der Guṇas Sattva usw. entstehen sie aus dem höchsten Selbst. Aus Leidenschaft (rāga) entsteht das Erotische, aus Schärfe (taikṣṇya) entsteht das Grausige (raudra);
vīro 'vaṣṭambhajaḥ saṅkocabhūrvībhatsa iṣyate / śṛṅgārājjyāyate hāso raudrāttu karuṇo rasaḥ //
das Heroische gilt als aus Standhaftigkeit (avaṣṭambha) geboren, das Ekelhafte als aus dem Zusammenziehen (saṅkoca) entsprungen. Aus dem Erotischen entsteht das Komische, aus dem Grausigen der Rasa des Mitleids;
'jjyāyate' für 'jāyate'.
vīrāccādbhutaniṣpattiḥ syādvībhatsādbhayānakaḥ / śṛṅgārahāsyakaruṇā raudravīrabhayānakāḥ //
aus dem Heroischen geht das Wunderbare hervor, aus dem Ekelhaften das Schreckliche. Erotisch, komisch, mitleidvoll, grausig, heroisch, schrecklich,
vībhatsādbhutaśāntākhyāḥ svabhāvāccaturo rasāḥ / lakṣmīriva vinā tyāgānna vāṇī bhāti nīrasā //
ekelhaft, wunderbar und friedvoll genannt [sind die Rasas]; von Natur aus [gibt es] vier Rasas. Wie das Glück (Lakṣmī) ohne Freigebigkeit, so glänzt die Rede nicht ohne Rasa.
apāre kāvyasaṃsāre kavireva prajāpatiḥ / yathā vai rocate viśvaṃ tathedaṃ parivartate //
Im grenzenlosen Weltkreis der Dichtung ist allein der Dichter der Schöpfer (Prajāpati); wie es ihm gefällt, so wandelt sich dieses All.
śṛṅgārī cet kaviḥ kāvye jātaṃ rasamayaṃ jagat / sa cet kavirvītarāgo nīrasaṃ vyaktameva tat //
Ist der Dichter erotisch gestimmt, so wird die Welt in der Dichtung voller Rasa; ist dieser Dichter frei von Leidenschaft, so ist sie offenkundig ohne Rasa.
na bhāvahīno 'sti raso na bhāvo rasavarjitaḥ / bhāvayanti rasānebhirbhāvyante ca rasā iti //
Es gibt keinen Rasa ohne Gefühl (bhāva) und kein Gefühl ohne Rasa. Sie bringen die Rasas zum Dasein (bhāvayanti), und durch sie werden die Rasas zum Dasein gebracht – daher [der Name bhāva].
Etymologisches Wortspiel: bhāva von bhāvayati.
sthāyino 'ṣṭau ratimukhāḥ stambhādyā vyabhicāriṇaḥ / mano 'nukūle 'nubhavaḥ sukhasya ratiriṣyate //
Die dauerhaften Gefühle (sthāyin) sind acht, mit der Liebe an der Spitze; die mit Erstarrung (stambha) beginnenden sind vorübergehend (vyabhicārin). Das Erleben von Angenehmem bei geneigtem Gemüt gilt als Liebe (rati).
harṣādibhiś ca manaso vikāśo hāsa ucyate / citrādidarśanāccetovaiklavyaṃ bruvate bhayam //
Die Weitung des Geistes durch Freude usw. heißt Lachen (hāsa); die Verzagtheit des Herzens durch den Anblick von Absonderlichem usw. nennt man Furcht (bhaya).
jugupsā ca padārthānāṃ nindā daurbhāgyavāhināṃ / vismayo 'tiśayenārthadarśanāccittavistṛtiḥ //
Abscheu (jugupsā) ist das Tadeln von Dingen, die Unglück bringen; Staunen (vismaya) ist die Weitung des Gemüts durch den Anblick eines außerordentlichen Gegenstands.
aṣṭau stambhādayaḥ sattvādrajasastamasaḥ param / stambhaśceṣṭāpratīghāto bhayarāgādyupāhitaḥ //
Die acht [Zustände], die mit der Erstarrung beginnen, [entstehen] aus dem Sattva, [nicht] aus Rajas und Tamas [?]. Erstarrung (stambha) ist die Hemmung der Bewegung, hervorgerufen durch Furcht, Leidenschaft usw.
'rajasastamasaḥ param' in der Deutung unsicher.
śramarāgādyupetāntaḥkṣobhajanma vapurjalaṃ / svedo harṣādibhirdehocchāso 'ntaḥpulakodgamaḥ //
Schweiß (sveda) ist Körperwasser, entstanden aus innerer Erregung, verbunden mit Anstrengung, Leidenschaft usw.; das Sträuben der Härchen (pulakodgama) ist ein inneres Aufwallen des Körpers durch Freude usw.
'dehocchāso' für 'dehocchvāso'.
harṣādijanmavāksaṅgaḥ svarabhedo bhayādibhiḥ / manovaiklavyamicchanti śokamiṣṭakṣayādibhiḥ //
Das Stocken der Rede, entstanden aus Freude usw. [oder] Furcht usw., ist das Brechen der Stimme (svarabheda). Die Verzagtheit des Gemüts durch Verlust des Geliebten usw. betrachtet man als Kummer (śoka).
krodhastaikṣṇaprabodhaś ca pratikūlānukāriṇi / puruṣārthasamāptyārtho yaḥ sa utsāha ucyate //
Zorn (krodha) ist das Erwachen von Schärfe gegen einen, der Widriges tut; was dem Vollbringen eines Lebensziels dient, heißt Tatkraft (utsāha).
cittakṣobhabhavottambho vepathuḥ parikīrtitaḥ / vaivarṇyañca viṣādādijanmā kāntiviparyayaḥ //
Ein aus Erregung des Herzens entstandenes Schwanken heißt Zittern (vepathu); Verfärbung (vaivarṇya) ist ein Umschlagen der Gesichtsfarbe, entstanden aus Niedergeschlagenheit usw.
'bhavottambho' unklar, wohl 'bhavaḥ kampaḥ'.
duḥkhānandādijannetrajalamaśru ca viśrutam / indrayāṇāmastamayaḥ pralayo laṅghanādibhiḥ //
Augenwasser, entstanden aus Schmerz, Freude usw., ist als Träne (aśru) bekannt; das Erlöschen der Sinne durch Fasten usw. ist Ohnmacht (pralaya).
'indrayāṇām' für 'indriyāṇām'.
vairāgyādirmanaḥkhedo nirveda iti kathyate / manaḥpīḍādijanmā ca sādo glāniḥ śarīragā //
Verdruss des Gemüts durch Leidenschaftslosigkeit usw. wird Weltüberdruss (nirveda) genannt; die aus Seelenpein usw. entstandene Mattigkeit, die den Körper betrifft, ist Erschlaffung (glāni).
śaṅkāniṣṭāgamotprekṣā syādasūyā ca matsaraḥ / madirādyupayogotthaṃ manaḥsaṃmohanaṃ madaḥ //
Besorgnis (śaṅkā) ist das Vorausahnen des Eintreffens von Unerwünschtem; Missgunst (asūyā) ist Neid; die durch Genuss von Rauschtrank usw. entstandene Verwirrung des Geistes ist Rausch (mada).
kriyātiśayajanmāntaḥśarīrotthaklamaḥ śramaḥ / śṛṅgārādikriyādveṣaścittasyālasyamucyate //
Die innere, aus dem Körper aufsteigende Ermüdung, die aus einem Übermaß an Tätigkeit entsteht, ist Erschöpfung (śrama); die Abneigung des Gemüts gegen erotische und andere Tätigkeiten heißt Trägheit (ālasya).
dainyaṃ sattvādapabhraṃśaścintārthaparibhāvanaṃ / itikartavyatopāyādraśanaṃ moha ucyate //
Niedergeschlagenheit (dainya) ist Abfall von der inneren Festigkeit; Sorge (cintā) ist das Nachsinnen über eine Sache; das Nichterkennen der Mittel zu dem, was zu tun ist, heißt Verblendung (moha).
'upāyādraśanaṃ' = upāya-adarśanam.
smṛtiḥ syādanubhūtasya vastunaḥ prativimbanaṃ / matirarthaparicchedastattvajñānopanāyitaḥ //
Erinnerung (smṛti) ist das Widerspiegeln eines erfahrenen Gegenstands; Einsicht (mati) ist die Bestimmung einer Sache, herbeigeführt durch Erkenntnis der Wahrheit.
vrīḍānurāgādibhavaḥ saṅkocaḥ kopi cetasaḥ / bhaveccapalātāsthairyaṃ harṣaścittaprasannatā //
Scham (vrīḍā) ist eine gewisse Zusammenziehung des Gemüts, entstanden aus Zuneigung usw.; Unbeständigkeit (capalatā) ist Unstetigkeit; Freude (harṣa) ist Heiterkeit des Gemüts.
'capalātāsthairyaṃ' = capalatā asthairyam.
āveśaś ca pratīkāraḥ śayo vaidhuryamātmanaḥ / kartavye pratibhābhraṃśo jaḍatetyabhidhīyate //
Erregung (āveśa) ist die Absicht zur Abwehr [?] [und] Verstörtheit des Selbst; das Versagen der Eingebung bei dem, was zu tun ist, wird Stumpfheit (jaḍatā) genannt.
'pratīkāraḥ śayo' wohl für 'pratīkārāśayo'; Deutung unsicher.
iṣṭaprāpterūpacitaḥ sampadābhyudayo dhṛtiḥ / garvāḥ pareṣvavajñānamātmanyutkarṣabhāvanā //
Gefasstheit (dhṛti) ist das Gedeihen im Wohlstand, gemehrt durch das Erlangen des Erwünschten; Hochmut (garva) ist Geringschätzung anderer [und] Vorstellung eigener Überlegenheit.
'sampadābhyudayo' und 'garvāḥ' leicht entstellt.
bhavedviṣādo daivādervighāto 'bhīṣṭavastuni / autsukyamīpsitāprāptervāñchayā taralā sthitiḥ //
Verzagtheit (viṣāda) ist die Vereitelung eines gewünschten Gegenstands durch Schicksal usw.; Sehnsucht (autsukya) ist ein unsteter Zustand aus Verlangen, weil das Gewünschte nicht erlangt ist.
cittendriyāṇāṃ staimityamapasmāro 'calā sthitiḥ / yuddhe bādhādibhīstrāso vīpsā cittacamatkṛtiḥ //
Starre von Geist und Sinnen, ein unbeweglicher Zustand, ist Epilepsie (apasmāra); Schrecken (trāsa) ist Furcht vor Bedrängnis usw. im Kampf; … (vīpsā) ist ein Aufschrecken des Gemüts [?].
'vīpsā' passt nicht in die Reihe der Gefühlszustände; vielleicht entstellt.
krodhasyāpraśamo 'marṣaḥ prabodhaścetanodayaḥ / avahitthaṃ bhavedguptiriṅgitākāragocarā //
Unmut (amarṣa) ist das Nichtbesänftigen des Zorns; Erwachen (prabodha) ist das Aufkommen des Bewusstseins; Verstellung (avahittha) ist ein Verbergen, das sich auf Gebärden und Aussehen erstreckt.
roṣato guruvāgdaṇḍapāruṣyaṃ vidurugratāṃ / ūho vitarkaḥsyādvyādhirmanovapuravagrahaḥ //
Heftigkeit (ugratā) nennt man schwere Grobheit in Wort und Strafe aus Zorn; Erwägung (ūha) ist Überlegung (vitarka); Krankheit (vyādhi) ist Beeinträchtigung von Geist und Körper.
anibaddhapralāpādirunmādo madanādibhiḥ / tattvajñānādinā cetaḥkaṣāyo paramaḥ śamaḥ //
Wahnsinn (unmāda) ist zusammenhangloses Reden usw. durch Liebesleidenschaft usw.; die Klärung der Trübung des Gemüts durch Erkenntnis der Wahrheit usw. ist die höchste Ruhe (śama).
'cetaḥkaṣāyo paramaḥ' wohl für 'cetaḥkaṣāyopaśamaḥ' o. ä.
kavibhiryojanīyā vai bhāvāḥ kāvyādike rasāḥ / vibhāvyate hi ratyādiryatra yena vibhāvyate //
Die Dichter sollen die Gefühle und Rasas in Dichtung usw. einsetzen. Das, wodurch Liebe usw. [im Zuschauer] zur Erscheinung gebracht werden (vibhāvyate), —
vibhāvo nāma sadvedhālambanoddīpanātmakaḥ / ratyādibhāvavargo 'yaṃ yamājīvyopajāyate //
— heißt Anregungsfaktor (vibhāva); er ist zweifach und besteht aus Stütze (ālambana) und Anfachung (uddīpana). [Das], worauf gestützt diese Gruppe von Gefühlen, Liebe usw., entsteht,
'sadvedhā' für 'sa dvedhā'.
ālambanavibhāvo 'sau nāyakādibhavas tathā / dhīrodātto dhīroddhataḥ syāddhīralalitas tathā //
ist der Stützen-Vibhāva (ālambanavibhāva); er besteht im Helden usw. Der standhaft-erhabene (dhīrodātta), der standhaft-ungestüme (dhīroddhata), der standhaft-verspielte (dhīralalita)
dhīrapraśānta ity evaṃ caturdhā nāyakaḥ smṛtaḥ / anukūlo dakṣiṇaś ca śaṭho dhṛṣṭaḥ pravartitaḥ //
und der standhaft-ruhige (dhīrapraśānta): so gilt der Held als vierfach. [In der Liebe] werden [ferner] der ergebene (anukūla), der höfliche (dakṣiṇa), der falsche (śaṭha) und der dreiste (dhṛṣṭa) angeführt.
pīṭhamardo viṭaś caiva vidūṣaka iti trayaḥ / śṛṅgāre narmasacivā nāyakasyānunāyakāḥ //
Pīṭhamarda, Viṭa und Vidūṣaka – diese drei sind in der Liebe die Scherzgefährten des Helden, [seine] Nebenhelden.
pīṭhamardaḥ sambalakaḥ śrīmāṃstadveśajo viṭaḥ / vidūṣako vaihasikastvaṣṭanāyakanāyikāḥ //
Der Pīṭhamarda ist wohlversorgt und begütert; der Viṭa ist im Freudenviertel zu Hause; der Vidūṣaka ist der Spaßmacher. Die Heldinnen des Helden sind acht [?]:
'tvaṣṭanāyakanāyikāḥ' in der Deutung unsicher (wohl 'tv aṣṭa nāyaka-nāyikāḥ').
svakīyā parakīyā ca punarbhūriti kauśikāḥ / sāmānyā na punarbhūrirityādyā bahubhedataḥ //
die eigene (svakīyā), die fremde (parakīyā) und die Wiederverheiratete (punarbhū) – so die Kauśikas; die allgemeine (sāmānyā) [Hetäre], nicht die Wiederverheiratete – so andere [Lehrer]; [es gibt sie] in vielen Unterarten.
'punarbhūrirityādyā' = punarbhūr ity ādyāḥ.
uddipanavibhāvāste saṃskārair vividhaiḥ sthitaiḥ / ālambanavibhāveṣu bhāvānudvīpayanti ye //
Die Anfachungs-Vibhāvas sind jene, die durch vielfältige vorhandene Eindrücke (saṃskāra) die Gefühle in den Stützen-Vibhāvas entflammen.
'uddipana' für 'uddīpana'; 'udvīpayanti' für 'uddīpayanti'.
catuḥṣaṣṭikalā dvedhā karmādyair gītikādibhiḥ / kuhakaṃ smṛtirapyeṣāṃ prāyo hāsopahārakaḥ //
Die vierundsechzig Künste sind zweifach: mit Handlungen usw. und mit Gesang usw.; Gaukelei und auch die Erinnerung an sie sind meist Anlass zum Lachen [?].
ālambanavibhāvasya bhāvair udbuddhasaṃskṛtaiḥ / manovāgbuddhivapuṣāṃ smṛtīchādveṣayatnataḥ //
Die aus Erinnerung, Wunsch, Abneigung und Bemühung [hervorgehende] Tätigkeit von Geist, Rede, Verstand und Körper, [ausgelöst] durch die Gefühle des Stützen-Vibhāva mit geweckten Eindrücken, —
'smṛtīchādveṣayatnataḥ' = smṛti-icchā-dveṣa-yatnataḥ.
ārambha eva viduṣāmanubhāva iti smṛtaḥ / sa cānubhūyate cātra bhavatyuta nirucyate //
— eben diese Tätigkeit (ārambha) gilt bei den Kundigen als Folgeerscheinung (anubhāva); sie wird hier [nach]erlebt (anubhūyate), oder sie entsteht [nachträglich] – so wird sie erklärt.
Etymologische Erklärung von anubhāva.
manovyāpārabhūyiṣṭho mana ārambha ucyate / dvividhaḥ pauruṣastraiṇa īdṛśo 'pi prasidhyati //
Wo die Tätigkeit des Geistes überwiegt, heißt es geistige Regung (manaārambha); sie ist zweifach, männlich und weiblich; so ist sie auch bekannt.
śobhā vilāso mādhuryaṃ sthairyaṃ gāmbhīryameva ca / lalitañca tathaudāryantejo 'ṣṭāviti pauruṣāḥ //
Glanz (śobhā), Anmut (vilāsa), Lieblichkeit (mādhurya), Festigkeit (sthairya), Tiefe (gāmbhīrya), Zierlichkeit (lalita), Großmut (audārya) und Feuer (tejas): diese acht sind männlich.
nīcanindottamaspardhā śauryaṃ dākṣādikāraṇaṃ / manodharme bhavecchobhā śobhate bhavanaṃ yathā //
Verachtung des Niedrigen, Wetteifer mit den Höchsten, Tapferkeit und Tüchtigkeit usw. als Ursache: als geistige Eigenschaft ist das Glanz (śobhā), so wie ein Haus glänzt.
bhāvo hāvaś ca helā ca śobhā kāntistathaiva ca / dīptirmādhuryaśaurye ca prāgalbhyaṃ syādudāratā //
Gefühl (bhāva), Hāva, Helā, Glanz (śobhā) und Liebreiz (kānti), Strahlen (dīpti), Lieblichkeit (mādhurya), Kühnheit (śaurya), Selbstsicherheit (prāgalbhya), Großherzigkeit (udāratā),
sthairyaṃ gambhīratā strīṇāṃ vibhāvā dvādaśeritāḥ / bhāvo vilāso hāvaḥsyādbhāvaḥ kiñcicca harṣajaḥ //
Festigkeit und Tiefe: das sind die zwölf genannten [Ausdrucks]faktoren der Frauen. Hāva ist ein Bhāva [in Gestalt von] Anmut (vilāsa); Bhāva ist etwas leicht aus Freude Entstandenes [?].
Zweite Hälfte in der Zuordnung unsicher.
vāco yuktirbhavedvāgārambho dvādaśa eva saḥ / tatrābhāṣaṇamālāpaḥ pralāpo vacanaṃ vahu //
Die Fügung der Worte ist die sprachliche Regung (vāgārambha); sie ist zwölffach. Darunter ist Ālāpa die Anrede, Pralāpa vieles Reden,
vilāpo duḥkhavacanamanulāpo 'sakṛdvacaḥ / saṃlāpa uktapratyuktamapalāpo 'nyathāvacaḥ //
Vilāpa Rede im Schmerz, Anulāpa wiederholte Rede, Saṃlāpa Rede und Gegenrede, Apalāpa anders gewendete Rede,
vārtāprayāṇaṃ sandeśo nirdeśaḥ pratipādanam / tattvadeśo 'tideśo 'yamapadeśo 'nyavarṇanam //
Saṃdeśa die Übermittlung einer Nachricht, Nirdeśa die Darlegung, Atideśa [die Übertragung] zur Angabe des Wesentlichen, Apadeśa die Beschreibung von etwas anderem,
upadeśaś ca śikṣāvāk vyājoktirvyapadeśakaḥ / bodhāya eṣa vyāpāraḥsubuddhyārambha iṣyate / tasya bhedāstrayaste ca rītivṛttipravṛttayaḥ //
Upadeśa die belehrende Rede, Vyapadeśa die Rede unter einem Vorwand. Diese auf Verstehen gerichtete Tätigkeit gilt als verstandesmäßige Regung (buddhyārambha); ihre drei Arten sind Stil (rīti), Darstellungsweise (vṛtti) und Verhaltensart (pravṛtti).
Drei Halbzeilen.