Kapitel 220: sahāyasampattiḥ Die Ausstattung mit Gehilfen

puṣkara uvāca | so 'bhiṣiktaḥ sahāmātyo jayecchatrūnnṛpottamaḥ / rājñā senāpatiḥ kāryo brāhmaṇaḥ kṣatriyo 'tha vā //

Puṣkara sprach: Der so geweihte beste der Könige möge zusammen mit seinen Ministern die Feinde besiegen. Vom König ist ein Heerführer (senāpati) einzusetzen, ein Brahmane oder ein Kṣatriya,

kulīno nītiśāstrajñaḥ pratīhāraś ca nītivit / dūtaś ca priyavādī syādakṣīṇo 'tibalānvitaḥ //

von edler Abkunft und der Lehre von der Staatsklugheit (nītiśāstra) kundig; auch der Kämmerer (pratīhāra) (sei) staatsklug; und der Bote soll freundlich reden, unermüdlich und mit großer Kraft versehen sein.

tāmbūladhārī nā strī vā bhaktaḥ kleśasahapriyaḥ / sāndhivigrahikaḥ kāryaḥ ṣāḍguṇyādiviśāradaḥ //

Der Betelträger (sei) ein Mann oder eine Frau, ergeben, Mühsal ertragend und liebenswert. Zum Minister für Frieden und Krieg (sāndhivigrahika) ist einer zu machen, der in den sechs Maßnahmen (der Außenpolitik) usw. erfahren ist.

khaḍgadhārī rakṣakaḥ syātdārathiḥ syādbalādivit / sūdādhyakṣo hito vijño mahānasagato hi saḥ //

Der Schwertträger soll ein Beschützer sein; der Wagenlenker soll die Kräfte (der Tiere) usw. kennen. Der Aufseher der Köche (sei) wohlgesinnt und kundig; er hat ja seinen Platz in der Küche.

syātdārathiḥ für syāt sārathiḥ.

sabhāsadastu dharmajñā lekhako 'kṣaraviddhitaḥ / āhvānakālavijñāḥ syurhitā dauvārikā janāḥ //

Die Beisitzer der Versammlung (sabhāsad) aber (seien) des Rechts kundig; der Schreiber (sei) der Schrift kundig und wohlgesinnt; die Torwächter sollen Leute sein, die die Zeiten der Vorladung kennen und wohlgesinnt sind.

ratnādijño dhanādhyakṣaḥ anudvāre hito naraḥ / syādāyurvedavidvaidyo gajadhyakṣo 'tha hayādivit //

Der Schatzmeister (sei) kundig der Edelsteine usw.; an der Nebentür (stehe) ein zuverlässiger Mann; der Arzt soll der Heilkunde (āyurveda) kundig sein; dann der Aufseher der Elefanten [?], (und einer,) der die Pferde usw. kennt.

gajadhyakṣo 'tha hayādivit ist wohl gestört (vgl. 7, wo der Pferdeaufseher eigens genannt wird); evtl. gajādhyakṣo gajādivit.

jitaśramo gajāroho hayādhyakṣo hayādivat / durgādhyakṣo hito dhīmān sthapatirvāstuvedavit //

Der Elefantenreiter (sei) gegen Ermüdung gefeit; der Aufseher der Pferde (sei) der Pferde usw. kundig; der Aufseher der Festung wohlgesinnt und verständig; der Baumeister (sthapati) der Baukunde (vāstuveda) kundig.

hayādivat für hayādivit.

yantramukte pāṇimukte amukte muktadhārite / astrācāryo niyuddhe ca kuśalo nṛpaterhitaḥ //

Der Waffenmeister (astrācārya), dem König wohlgesinnt, (sei) geschickt in (den Waffen), die durch eine Vorrichtung geschleudert, die mit der Hand geschleudert, die nicht geschleudert und die geschleudert und (zugleich) festgehalten werden, sowie im Ringkampf.

Die übliche Vierteilung der Waffen: yantramukta, pāṇimukta, amukta, muktāmukta (hier muktadhārita).

vṛddhaścāntaḥpurādhyakṣaḥ pañcāśadvārṣikāḥ striyaḥ / saptatyavdāstu puruṣāś careyuḥ sarvakarmasu //

Der Aufseher des Frauengemachs (sei) ein Alter; Frauen von fünfzig Jahren und Männer von siebzig Jahren sollen (dort) alle Arbeiten verrichten.

saptatyavdāstu für saptatyabdās tu.

jāgratsyādāyudhāgāre jñātvā vṛttirvidhīyate / uttamādhamamadhyāni buddhvā karmāṇi pārthivaḥ //

Im Waffenhaus soll (der Aufseher) wachsam sein. Der Unterhalt (der Diener) wird nach (vorheriger) Prüfung festgesetzt. Nachdem der König die höchsten, niedrigsten und mittleren Aufgaben erkannt hat,

uttamādhamamadhyāni puruṣāṇi niyojayet / jyecchuḥ pṛthivīṃ rājā sahāyānanayoddhitān //

soll er höchste, niedrigste und mittlere Männer (entsprechend) einsetzen. Ein König, der die Erde (zu erobern) wünscht, soll wohlgesinnte Gehilfen heranziehen [?]:

jyecchuḥ wohl für jigīṣuḥ bzw. icchuḥ; anayoddhitān gelesen als ānayed dhitān (= hitān). Unsicher.

dharmiṣṭhān dharmakāyeṣu śūrān saṅgrāmakarmasu / nipuṇānarthakṛtyeṣu sarvatra ca tathā śucīn //

die Rechtschaffensten für Angelegenheiten des Dharma, Tapfere für die Aufgaben des Krieges, Geschickte für Geldgeschäfte und überall Lautere.

dharmakāyeṣu für dharmakāryeṣu.

strīṣu ṣaṇḍānniyuñjīta tīkṣṇān dāruṇakarmasu / yo yatra vidito rājñā śucitvena tu tannaraṃ //

Bei den Frauen soll er Eunuchen einsetzen, Harte bei grausamen Aufgaben. Wer vom König in welchem Bereich als lauter erkannt ist, diesen Mann

dharme cārthe ca kāme ca niyuñjītādhame 'dhamān / rājā yathārhaṃ kuryācca upādhābhiḥ parīkṣitān //

soll er (entsprechend) bei Dharma, Artha und Kāma einsetzen, bei Niedrigem die Niedrigen. Der König soll (sie) angemessen verwenden, nachdem sie durch geheime Proben (upadhā) geprüft sind.

upādhābhiḥ für upadhābhiḥ (Loyalitätsproben).

samantro ca yathānyāyāt kuryāddhastivanecarān / tatpadānveṣaṇe yattānadhyakṣāṃstatra kārayet //

Und zusammen mit dem Minister [?] soll er der Regel gemäß Leute bestellen, die in den Elefantenwäldern umherstreifen; die im Aufspüren ihrer Fährten eifrig sind, soll er dort zu Aufsehern machen.

samantro unklar, evtl. samantrī („mit dem Minister“) oder samantraḥ („mit Beratung“).

yasmin karmaṇi kauśalyaṃ yasya tasmin niyojayet / pitṛpaitāmahān bhṛtyān sarvakarmasu yojayet //

In welcher Tätigkeit jemand Geschick hat, in der soll er ihn einsetzen. Dienstleute, die schon (seinem) Vater und Großvater (dienten), soll er in allen Aufgaben verwenden,

vinā dāyādakṛtyeṣu tatra te hi samāgatāḥ / pararājagṛhāt prāptān janān saṃśrayakāmyayā //

außer in Angelegenheiten, die Erbberechtigte (dāyāda) betreffen; denn dort sind sie (mit diesen) verbunden. Leute, die aus dem Haus eines fremden Königs gekommen sind, in dem Wunsch nach Zuflucht,

duṣṭānapyatha vāduṣṭān saṃśrayeta prayatnataḥ / duṣṭaṃ jñātvā viśvasenna tadvṛttiṃ vartayedvaśe //

seien sie schlecht oder nicht schlecht, soll er sorgsam aufnehmen. Hat er einen als schlecht erkannt, soll er ihm nicht vertrauen und dessen Unterhalt unter Kontrolle halten.

Die Negation na bezieht sich wohl nur auf viśvaset; vartayed vaśe als positive Anweisung verstanden.

deśāntarāgatān pārśve cāraijñātvā hi pūjayet / śatravo 'gnivarṣaṃ sarpo nistriṃśamapi caikataḥ //

Leute, die aus einem anderen Land gekommen sind, soll er (erst) ehren, nachdem er sie durch Späher an seiner Seite erkannt hat. Feinde, Feuer, Gift, Schlange und Schwert auf der einen Seite –

cāraijñātvā für cārair jñātvā; agnivarṣaṃ wohl für agnir viṣaṃ.

bhṛtyā vaśiṣṭaṃ vijñeyāḥ kubhṛṭyāś ca tathaikataḥ / cāracakṣurbhavedrājā niyuñjīta sadācarān //

und ebenso die schlechten Diener auf der anderen Seite – so sind die Diener einzuschätzen [?]. Der König soll Späher als Augen haben; er soll stets Späher einsetzen,

bhṛtyā vaśiṣṭaṃ ist verderbt (evtl. bhṛtyā viśiṣṭā); Sinn: schlechte Diener wiegen so schwer wie Feinde, Feuer, Gift usw. kubhṛṭyāś für kubhṛtyāś; sadācarān für sadā carān.

janasyāvihitān saumyāṃs tathājñātān parasparaṃ / vaṇijo mantrakuśalān sāṃvatsaracikitsakān //

(solche,) die dem Volk unbekannt, unauffällig und einander ebenso unbekannt sind: Kaufleute, in Zaubersprüchen Erfahrene, Astrologen und Ärzte,

avihitān wohl im Sinn von „unbekannt“ (evtl. für aviditān).

tathā pravrajitākārān balābalavivekinaḥ / naikasya rājā śraddadhyācchraddadhyād bahuvākyataḥ //

ebenso solche in der Gestalt von Wanderasketen, die Stärke und Schwäche (des Gegners) unterscheiden können. Einem einzelnen soll der König nicht glauben; glauben soll er aufgrund der Aussagen vieler.

rāgāparāgau bhṛtyānāṃ janasya ca guṇāguṇān / śubhānāmaśubhānāñca jñānaṅkuryādvaśāya ca //

Über Zuneigung und Abneigung der Diener und des Volkes, über Vorzüge und Mängel, über die Guten und die Schlechten soll er sich Kenntnis verschaffen, auch um (sie) in der Gewalt zu behalten.

anurāgakaraṃ karma carejjahmādvirāgajaṃ / janānurāgayā lakṣmyā rājā syājjanarañjanāt //

Er soll tun, was Zuneigung erzeugt, und meiden, was aus Abneigung entsteht. Durch das Glück, das auf der Zuneigung des Volkes beruht, ist der König „König“ (rājan) – vom Erfreuen (rañjana) des Volkes.

carejjahmādvirāgajaṃ wohl für carej jahyād virāgajam („er meide, was Abneigung erzeugt“). Volksetymologie rājan < rañj.