Kapitel 280: rasādilakṣaṇam Merkmale der Geschmäcke und anderer Eigenschaften

dhanvantarir uvāca | rasādilakṣaṇaṃ vakṣye bheṣajānāṃ guṇaṃ śṛṇu / rasavīryavipākajño nṛpādīnrakṣayennaraḥ //

Dhanvantari sprach: Ich werde die Merkmale der Geschmäcke (Rasa) usw. darlegen; höre die Eigenschaften der Heilmittel. Wer Geschmack, Wirkkraft und Nachverdauung kennt, soll Könige und andere (gesund) erhalten.

rasāḥ svādvamlalavaṇāḥ somajāḥ parikīrtitāḥ / kaṭutiktakaṣāyāni tathāgneyā mahābhuja //

Die Geschmäcke süß, sauer und salzig gelten als aus Soma entstanden; scharf, bitter und herb dagegen als agni-artig, o Starkarmiger.

tridhā vipāko dravyasya kaṭvamlalavaṇātmakaḥ / dvidhā vīyya samuddiṣṭamuṣṇaṃ śītaṃ tathaiva ca //

Dreifach ist die Nachverdauung einer Substanz: scharf, sauer und salzig [?]; zweifach wird die Wirkkraft angegeben: heiß und ebenso kalt.

vīyya Tippfehler für vīryam. Die Dreiheit 'kaṭu-amla-lavaṇa' widerspricht V. 7 (dort süße Nachverdauung); wohl für kaṭv-amla-madhura.

anirdeśyaprabhāvaś ca oṣadhīnāṃ dvijottama / madhuraś ca kaṣāyaś ca tiktaś caiva tathā rasaḥ //

Und unbestimmbar ist die besondere Kraft (Prabhāva) der Heilpflanzen, o Bester der Zweimalgeborenen. Der süße, der herbe und ebenso der bittere Geschmack

śītavīryāḥ samuddiṣṭāḥ śeṣāstūṣṇāḥ prakīrtitāḥ / guḍucī tatra tiktapi bhavatyuṣṇātivīryataḥ //

werden als kalt in der Wirkkraft angegeben; die übrigen gelten als heiß. Guḍūcī jedoch ist, obwohl bitter, wegen ihrer starken Wirkkraft heiß.

tiktapi für tiktāpi.

uṣṇā kaṣāyāpi tathā pathyā bhavati mānada / madhuropi tathā māṃsa uṣṇa eva prakīrtitaḥ //

Ebenso ist Pathyā (Harītakī), obwohl herb, heiß, o Ehrenverleiher. Ebenso gilt Fleisch, obwohl süß, als heiß.

lavaṇo madhraś caiva vipākamadhurau smṛtau / amloṣṇaś ca tathā proktaḥ śeṣāḥ kaṭuvipākinaḥ //

Salzig und süß gelten als süß in der Nachverdauung; der saure (Geschmack) wird ebenso (als sauer in der Nachverdauung) bezeichnet [?]; die übrigen haben scharfe Nachverdauung.

madhraś für madhuraś; amloṣṇaś unklar, wohl amlo 'mlaś.

vīryapāke viparyaste prabhāvāttatra niś cayaḥ / madhuro 'pi kaṭuḥ pāke yacca kṣaudraṃ prakīrtitaṃ //

Wenn Wirkkraft und Nachverdauung einander widersprechen, liegt die Entscheidung bei der besonderen Kraft. Auch Süßes ist in der Nachverdauung scharf, wie es vom Honig überliefert ist.

kvāthayet ṣoḍaśaguṇaṃ viveddravyāccaturguṇam / kalpanaiṣā kaṣāyasya yatra nokto vidhirbhavet //

Man soll mit sechzehnfacher (Wassermenge) abkochen und (den Rest), das Vierfache der Substanz, trinken. Dies ist die Zubereitung der Abkochung (Kaṣāya), wo keine (besondere) Vorschrift angegeben ist.

viveddravyāc für pibed dravyāc.

kaṣāyantu bhavettoyaṃ snehapāke caturguṇaṃ / dravyatulyaṃ samuddhṛtya dravyaṃ snehaṃ kṣipedbudhaḥ //

Bei der Fettkochung soll die Abkochung als Flüssigkeit das Vierfache (des Fettes) betragen. Nachdem der Kundige (eine Menge) gleich der Substanz abgemessen hat, soll er Substanz und Fett hineingeben [?].

Anweisung knapp und unklar; Übersetzung vorläufig.

tāvatpramāṇaṃ dravyasya snehapādaṃ tataḥ kṣipet / toyavarjantu yaddravyaṃ snehadravyaṃ tathā bhavet //

So groß ist das Maß der Substanz; dann soll er ein Viertel des Fettes (an Paste) hineingeben [?]. Die Substanz ohne Wasser aber wird ebenso zur Fettsubstanz [?].

snehapādam: wohl die Pastenmenge als Viertel der Fettmenge; Satzbau unklar.

saṃvartitauṣadhaḥ pākaḥ snehānāṃ parikīrtitaḥ / tattulyatā tu lehyasya tathā bhavati suśruta //

Die Kochung der Fette gilt als (vollendet), wenn sich die Heilstoffe zusammenrollen; ebenso ergibt sich die gleiche (Konsistenz) beim Leckmittel, o Suśruta.

svacchamalpauṣadhaṃ kvāthaṃ kaṣāyañcoktavadbhavet / akṣaṃ cūrṇasya nirdiṣṭaṃ kaṣāyasya catuṣpalaṃ //

Eine klare Abkochung mit wenig Heilstoff und die Kaṣāya-Abkochung sind wie beschrieben. Ein Akṣa ist (als Dosis) für ein Pulver vorgeschrieben, vier Pala für eine Abkochung.

akṣa und pala sind Gewichtseinheiten.

madhyamaiṣā smṛtā mātrā nāsti mātrāvikalpanā / vayaḥ kālaṃ balaṃ vahniṃ deśaṃ dravyaṃ rujaṃ tathā //

Dies gilt als mittlere Dosis; eine feste Bemessung der Dosis gibt es nicht. Lebensalter, Zeit, Kraft, (Verdauungs-)Feuer, Ort, Substanz und ebenso die Krankheit

samavekṣya mahābhāga mātrāyāḥ kalpanā bhavet / saumyāstatra rasāḥ prāyo vijñeyā dhātuvardhanāḥ //

berücksichtigend, o Hochbeglückter, soll die Bemessung der Dosis erfolgen. Die soma-artigen Geschmäcke sind dabei meist als die Dhātus (Körperbestandteile) mehrend zu kennen,

madhurāstu viśeṣeṇa vijñeyā dhātuvardhanāḥ / doṣāṇāñcaiva dhātūnāṃ dravyaṃ samaguṇantu yat //

die süßen aber besonders sind als Dhātu-mehrend zu kennen. Eine Substanz, die mit den Doṣas und Dhātus gleiche Eigenschaften hat,

tadeva vṛddhaye jñeyaṃ viparītaṃ kṣamāvaham / upastambhatrayaṃ proktaṃ dehe 'sminmanujottama //

ist eben als zu deren Mehrung (dienend) zu kennen, eine entgegengesetzte bewirkt Minderung [?]. Drei Stützen werden für diesen Körper gelehrt, o Bester der Menschen:

kṣamāvaham wohl für kṣayāvaham.

āhāro maithunaṃ nidrā teṣu yatnaḥ sadā bhavet / asevanāt sevanācca atyantaṃ nāśamāpnuyāt //

Nahrung, Geschlechtsverkehr und Schlaf; auf sie soll stets Sorgfalt gerichtet sein. Durch Nichtgebrauch und durch übermäßigen Gebrauch gerät man ins Verderben.

kṣayasya bṛṃhaṇaṃ kāryaṃ sthuladehasya karṣaṇam / rakṣaṇaṃ madhyakāyasya dehabhedāstrayo matāḥ //

Beim Abgemagerten ist Stärkung, beim Dickleibigen Abmagerung vorzunehmen, beim Mittelgebauten Erhaltung; drei Körpertypen werden angenommen.

sthula für sthūla.

upakramadvayaṃ proktaṃ tarpaṇaṃ vāpyatarpaṇaṃ / hitāśī ca mitāśī ca jīrṇāśī ca tathā bhavet //

Zwei Behandlungsweisen werden gelehrt: Sättigung (Tarpaṇa) und Nicht-Sättigung. Man soll Heilsames essen, maßvoll essen und (erst) nach der Verdauung essen.

oṣadhīnāṃ pañcavidhā tathā bhavati kalpanā / rasaḥ kalkaḥ śṛtaḥ śītaḥ phāṇḍaś ca manujottama //

Die Zubereitung der Heilpflanzen ist fünffach: Saft, Paste, Abkochung, Kaltauszug und Heißaufguss (Phāṇṭa), o Bester der Menschen.

phāṇḍaś für phāṇṭaś.

rasaś ca pīḍako jñeyaḥ kalka āloḍitād bhavet / kvathitaś ca śṛto jñeyaḥ śītaḥ paryuṣito niśāṃ //

Der Saft ist als durch Auspressen (gewonnen) zu kennen; die Paste entsteht durch Verrühren; das Gekochte ist als Śṛta zu kennen; Śīta ist, was eine Nacht über gestanden hat.

sadyobhiśṛtapūtaṃ yat tat phāṇṭamabhidhīyate / karaṇānāṃ śatañcaiva ṣaṣṭiś caivādhikā smṛtā //

Was sogleich übergossen, erhitzt und durchgeseiht wird, heißt Phāṇṭa. Einhundertsechzig Griffe (Karaṇa) werden überliefert.

karaṇa hier wohl Ringer- bzw. Körpergriffe (vgl. V. 24).

yo vetti sa hy ajeyaḥ sthātsambandhe vāhuśauṇḍikaḥ / āhāraśuddhiragnyarthamagnimūlaṃ balaṃ nṛṇāṃ //

Wer sie kennt, ist unbesiegbar; im Ringen ist er ein Meister des Armkampfes. Reinheit der Nahrung (dient) dem (Verdauungs-)Feuer; die Kraft der Menschen hat ihre Wurzel im Feuer.

sthāt für syāt; vāhuśauṇḍikaḥ für bāhuśauṇḍikaḥ.

sasindhutriphalāñcādyātsurājñi abhivarṇadāṃ / jāṅgalañca rasaṃ sindhuyuktaṃ dadhi payaḥ kaṇāṃ //

Man soll (Speise) mit Steinsalz und Triphalā essen, die [?] die Gesichtsfarbe verleiht; ferner Steppentierbrühe mit Salz, Dickmilch, Milch und Langpfeffer.

surājñi unklar (vielleicht verderbt); abhivarṇadām 'Farbe verleihend'.

rasādhikaṃ samaṃ kuryānnaro vātādhiko 'pi vā / nidāghe mardanaṃ proktaṃ śiśire ca samaṃ bahu //

Ein Mensch, bei dem ein Geschmack [?] oder auch Vāta überwiegt, soll (dies) ins Gleichgewicht bringen. Im Sommer wird Massage gelehrt [?], im Spätwinter gleichmäßig und reichlich,

Die Angaben zu Massage und Jahreszeiten (V. 26–27) sind widersprüchlich (Sommer zweimal genannt); Text wohl gestört.

vasante madhyamaṃ jñeyannidāghe mardanolvaṇaṃ / tvacantu prathamaṃ mardyamaṅgañca tadanantaraṃ //

im Frühling ist sie als mäßig zu kennen, im Sommer ist die Massage kräftig [?]. Zuerst ist die Haut zu massieren und danach die Glieder.

snāyurudhiradeheṣu asthi bhātīva māṃsalaṃ / skandhau bāhū tathaiveha tathā jaṅghe sajānunī //

An Sehnen, Blut(gefäßen) und Körperteilen – wo der Knochen fleischig erscheint [?] –, die Schultern, die Arme und ebenso hier die Unterschenkel samt Knien

Erste Vershälfte unklar.

arivanmardayet prajño jatru vakṣaś ca pūrvavat / aṅgasandhiṣu sarveṣu niṣpīḍya bahulaṃ tathā //

soll der Kundige wie einen Gegner [?] durchkneten, Schlüsselbein und Brust wie zuvor. An allen Gelenken der Glieder soll man ebenso kräftig drücken

arivat 'wie einen Feind', vielleicht für 'kräftig' oder verderbt.

prasārayedaṅgasandhīnna ca kṣepeṇa cākramāt / nījīrṇe tu śramaṃ kuryānna bhuktvā pītavānnaraḥ //

und die Gelenke strecken, nicht ruckartig und nicht ungeordnet. Bei unverdauter (Speise) soll man sich nicht anstrengen, noch ein Mensch, der gegessen oder getrunken hat.

nījīrṇe = na ajīrṇe.

dinasya tu caturbhāga ūrdhvantu praharārdhake / vyāyāmaṃ naiva kartavyaṃ snāyācchītāmbunā sakṛt //

Nach dem ersten Viertel des Tages, nach einer halben Wache [?], soll man keine Körperübung treiben. Man soll einmal mit kaltem Wasser baden.

Zeitangabe unklar; prahara = Tageswache (etwa drei Stunden).

vāryuṣṇañca śramaṃ jahyāddhṛdā śvāsanna dhārayet / vyāyāmaś ca kaphaṃ hanyādvātaṃ hanyācca mardanaṃ //

Heißes Wasser und Erschöpfung soll man meiden; den Atem soll man nicht in der Brust anhalten. Körperübung vertreibt Kapha, und Massage vertreibt Vāta;

snānaṃ pittādhikaṃ hanyāttasyānte cātapāḥ priyāḥ / ātapakleśakarmādau kṣemavyāyāmino narāḥ //

Baden vertreibt überschüssiges Pitta; nach ihm ist Sonnenwärme angenehm. Menschen, die Körperübung treiben, bleiben bei Sonnenhitze, Mühsal, Arbeit und dergleichen wohlbehalten.