Kapitel 163: śrāddhakalpakathanam Darlegung der Vorschrift für das Totenopfer (Śrāddha)

puṣkara uvāca | śrāddhakalpaṃ pravakṣyāmi bhuktimuktipradaṃ śṛṇu / nimantrya viprān pūrvedyuḥ svāgatenāparāhṇataḥ //

Puṣkara sprach: Ich werde die Vorschrift für das Totenopfer (śrāddha) verkünden, die Genuss und Erlösung gewährt; höre! Nachdem man die Brahmanen am Vortag eingeladen hat, [empfange man sie] am Nachmittag mit einem Willkommensgruß

prācyopaveśayet pīṭhe yugmāndaive 'tha pitrake / ayugmān prāṅmukhāndaive trīn paitre caikameva vā //

und lasse sie im Osten [?] auf Sitzen Platz nehmen: beim Götter-[Teil] eine gerade Zahl, beim Väter-[Teil] eine ungerade; beim Götter-[Teil] mit dem Gesicht nach Osten [zwei], beim Väter-[Teil] drei oder auch nur einen.

prācya (wohl prācyām ‚im Osten‘ oder prāk) unklar; die Verteilung gerade/ungerade ist im Text ungeordnet formuliert.

mātāmahānāmapyevantantraṃ vā vaiśyadevikaṃ / prāṇiprakṣālanaṃ dattvā viṣṭarārthaṃ kuśānapi //

Ebenso [verfahre man] auch für die mütterlichen Großväter; oder [es gilt] ein [gemeinsames] Verfahren für die Allgötter (Viśvedevas). Nachdem man Wasser zum Händewaschen gegeben hat und auch Kuśa-Gras als Sitzstreu,

prāṇiprakṣālanam wohl Digitalisierungsfehler für pāṇiprakṣālanam ‚Händewaschen‘.

āvāhayedanujñāto viśve devāsa ity ṛcā / yavairanvavakīryātha(?) bhājane sapavitrake //

rufe man mit [der Brahmanen] Erlaubnis mit dem Vers „viśve devāsaḥ“ [die Allgötter] herbei; dann streue man Gerste umher und [gieße] in ein Gefäß mit einem Pavitra (Kuśa-Filter)

anvavakīrya ist im Text mit (?) markiert.

śannodevyā payaḥ kṣiptvā yavosīti yavāṃs tathā / yādivyā itimantreṇa haste hy arghaṃ vinikṣipet //

mit „śaṃ no devīḥ“ Wasser, mit „yavo 'si“ ebenso Gerste; mit dem Mantra „yā divyāḥ“ lege man das Ehrenwasser (arghya) in die Hand [der Brahmanen].

datvodakaṃ gandhamālyaṃ dhūpadānaṃ pradīpakaṃ / apasavyaṃ tataḥ kṛtvā pitṝṇāmapradakṣiṇaṃ //

Nachdem man Wasser, Duftstoff und Kranz, Räucherwerk und eine Lampe gegeben hat, lege man dann die heilige Schnur auf die rechte Schulter (apasavya) und [verfahre] für die Väter gegen den Uhrzeigersinn.

dviguṇāṃstu kuśān kṛtvā hy uśantastvetyṛcā pitṝn / āvāhya tadanujñāto japedāyāntu nastataḥ //

Nachdem man die Kuśa-Halme doppelt gelegt und die Väter mit dem Vers „uśantas tvā“ herbeigerufen hat, murmele man, von ihnen erlaubt, danach „āyantu naḥ“.

yavārthāstu tilaiḥ kāryāḥ kuryādarghyādi pūrvavat / dattvārghyaṃ saṃśravān śeṣān pātre kṛtvā vidhānataḥ //

Was [sonst] mit Gerste geschieht, ist [hier] mit Sesam zu tun; das Ehrenwasser usw. vollziehe man wie zuvor. Nachdem man das Ehrenwasser gegeben und die übrigen herabgeflossenen Tropfen vorschriftsgemäß in ein Gefäß getan hat,

pitṛbhyaḥ sthānamasīti nyubjaṃ pātraṃ karotyadhaḥ / agnau kariṣya ādāya pṛcchatyannaṃ ghṛtaplutaṃ //

stellt er mit „pitṛbhyaḥ sthānam asi“ das Gefäß umgestülpt nach unten. Die mit Ghee begossene Speise nehmend fragt er: „Ich werde ins Feuer [opfern].“

sthānam asīti: wohl ‚pitṛbhyaḥ sthānam asi‘ (‚du bist der Platz für die Väter‘).

kuruṣveti hy anujñāto hutvāgnau pitṛyajñavat / hutaśeṣaṃ pradadyāttu bhājaneṣu samāhitaḥ //

Mit „tu es“ erlaubt, opfere er ins Feuer wie beim Väteropfer (pitṛyajña) und gebe den Opferrest gesammelt in die Gefäße,

yathālābhopapanneṣu raupyeṣu tu viśeṣataḥ / datvānnaṃ pṛthivīpātramiti pātrābhimantraṇaṃ //

die je nach Verfügbarkeit beschafft sind, besonders aber silberne. Nachdem er die Speise gegeben hat, [folgt mit] „pṛthivī pātram“ die Weihung der Gefäße.

kṛtvedaṃ viṣṇurityanne dvijāṅguṣṭhaṃ niveśayet / savyāhṛtikāṃ gāyatrīṃ madhuvātā iti tyacaṃ //

Nachdem er dies getan hat, lege er mit „idaṃ viṣṇuḥ“ den Daumen des Brahmanen in die Speise. Die Gāyatrī samt den Vyāhṛtis und den Dreivers „madhu vātāḥ“

tyacam wohl Fehler für tṛcam ‚Strophe von drei Versen‘.

japtvā yathāsukhaṃ vācyaṃ bhuñjīraṃste 'pi vāgyatāḥ / annamiṣṭaṃ haviṣyañca dadyājjaptvā pavitrakaṃ //

gemurmelt habend, ist [ihnen] „nach Belieben“ zu sagen, und sie sollen schweigend essen. Erwünschte Speise und Opferkost gebe er, nachdem er die Pavitra-[Verse] gemurmelt hat.

bhuñjīraṃs te (Optativ Pl.) ‚sie mögen essen‘.

annamādāya tṛptāḥ stha śeṣaṃ caivānnamasya ca / tadannaṃ vikired bhūmau dadyāccāpaḥ sakṛt sakṛt //

Die Speise nehmend [frage er]: „Seid ihr gesättigt?“ und nach dem Rest der Speise [?]. Diese Speise streue er auf den Boden und gebe je einmal Wasser.

śeṣaṃ caivānnam asya ca: Wortlaut unklar; gemeint ist wohl die Frage, was mit dem Speiserest geschehen soll.

sarvamannamupādāya satilaṃ dakṣiṇāmukhaḥ / ucchiṣṭasannidhau piṇḍān pradadyāt pitṛyajñavat //

Alle Speise mit Sesam nehmend, nach Süden gewandt, gebe er in der Nähe der Speisereste Klöße (piṇḍa) wie beim Väteropfer.

mātāmahānāmapyevaṃ dadyādācamanaṃ tataḥ / svasti vācyaṃ tataḥ kuryādakṣayyodakameva ca //

Ebenso auch für die mütterlichen Großväter; dann gebe er Wasser zum Mundspülen. Darauf ist „svasti“ (Heil) sprechen zu lassen; dann vollziehe er auch das Unvergänglichkeitswasser (akṣayyodaka).

datvā tu dakṣiṇāṃ śaktyā svadhākāramudāharet / vācyatāmityanujñātaḥ svapitṛbhyaḥ svadhocyatāṃ //

Nachdem er nach Vermögen den Opferlohn gegeben hat, spreche er die Svadhā-Formel aus: [Er fragt:] „Soll es gesprochen werden?“; mit „Es werde gesprochen“ erlaubt, [sagt er:] „Den eigenen Vätern werde Svadhā gesprochen!“

kuryurastu svadhetyukte bhūmau siñcettato jalaṃ / prīyantāmiti vā daivaṃ viśve devā jalaṃ dadet //

Wenn sie „Es sei Svadhā“ gesagt haben, sprenge er dann Wasser auf den Boden. Beim Götter-[Teil] aber gebe er Wasser mit „Die Allgötter mögen erfreut sein“.

kuryurastu wohl für ‚astu svadhā‘; dadet für dadyāt.

dātāro no 'bhivardhantāṃ vedāḥ santatireva ca / śraddhā ca no māvyagamadbahudeyaṃ ca no .stviti //

„Unsere Geber mögen gedeihen, die Veden und die Nachkommenschaft! Der Glaube möge nicht von uns weichen, und viel zu geben möge uns sein!“

no .stu: Punkt als Avagraha-Ersatz, zu lesen no 'stu.

ityuktvā tu priyā vācaḥ praṇipatya visarjayet / vāje vāja iti prītapitṛpūrvaṃ visarjanaṃ //

Nachdem er diese freundlichen Worte gesprochen hat, verneige er sich und entlasse [sie]. Mit „vāje vāje“ [erfolgt] die Entlassung, beginnend mit den erfreuten Vätern.

yasmiṃstu saṃśravāḥ pūrvamarghapātre nipātitāḥ / pitṛpātraṃ taduttānaṃ kṛtvā viprān visarjayet //

Das Väter-Gefäß, in das zuvor die Tropfen aus dem Ehrenwasser-Gefäß gefallen sind, stelle er aufrecht und entlasse [dann] die Brahmanen.

pradakṣiṇamanubrajya bhaktvā tu pitṛsevitaṃ / brahmacārī bhavettāntu rajanīṃ brāhmaṇaiḥ saha //

Nachdem er sie rechtsherum begleitet und das von den Vätern Genossene gegessen hat, lebe er jene Nacht zusammen mit den Brahmanen enthaltsam.

bhaktvā für bhuktvā.

evaṃ pradakṣiṇaṃ kṛtvā vṛddhau nāndīmukhān pitṝn / yajeta dadhikarkandhumiśrān piṇḍān yavaiḥ kriyā //

Auf diese Weise, rechtsherum verfahrend, verehre er bei freudigen Anlässen (vṛddhi) die Nāndīmukha-Väter; die Klöße [seien] mit Dickmilch und Jujuben gemischt, die Handlung [erfolge] mit Gerste.

ekoddiṣṭaṃ daivahīnamekārghaikapavitrakaṃ / āvāhanāgnaukaraṇarahitaṃ hy apasavyavat //

Das Ekoddiṣṭa (Totenopfer für einen Einzelnen) ist ohne Götter-Teil, mit einem Ehrenwasser und einem Pavitra, ohne Anrufung und Feueropfer und wie mit der Schnur auf der rechten Schulter [auszuführen].

upatiṣṭhatāmityakṣayyasthāne pitṛvisarjane / abhiramyatāmiti vaded brūyuste 'bhiratāḥ sma ha //

An der Stelle des „akṣayya“ [sage er] „upatiṣṭhatām“ (es möge zuteil werden); bei der Entlassung der Väter sage er „abhiramyatām“ (erfreut euch), und sie sollen sagen: „Wir sind erfreut.“

gandhodakatilair yuktaṃ kuryāt pātracatuṣṭayaṃ / arghārthapitṛpātreṣu pretapātraṃ prasecayet //

Er bereite vier Gefäße mit Duftwasser und Sesam; in die Ehrenwasser-Gefäße der Väter gieße er das Gefäß des Verstorbenen (preta) aus

ye samānā iti dvābhyāṃ śeṣaṃ pūrvavadācaret / etat sapiṇḍīkaraṇamekoddiṣṭaṃ stiyā saha //

mit den zwei [Versen] „ye samānāḥ“; das Übrige verrichte er wie zuvor. Dies ist die Sapiṇḍīkaraṇa (Aufnahme in die Kloßgemeinschaft der Ahnen); das Ekoddiṣṭa [gilt] auch für die Frau.

stiyā wohl Fehler für striyā.

arvāksapiṇḍīkaraṇaṃ yasya saṃvatsarād bhavet / tasyāpyannaṃ sodakumbhaṃ dadyāt saṃvatsaraṃ dvije //

Wessen Sapiṇḍīkaraṇa vor Ablauf eines Jahres stattfindet, für den gebe er dennoch ein Jahr lang einem Brahmanen Speise samt Wasserkrug.

mṛtāhani ca kartavyaṃ pratimāsantu vatsaraṃ / pratisaṃvatsaraṃ kāryaṃ śrāddhaṃ vai māsikānnavat //

Und am Todestag ist es jeden Monat ein Jahr lang zu vollziehen; jedes Jahr ist das Śrāddha nach Art der monatlichen Speisung zu vollziehen.

haviṣyānnena vai māsaṃ pāyasena tu vatsaraṃ / mātsyahāriṇakaurabhraśākunacchāgapārṣataiḥ //

Mit Opferkost [werden die Ahnen] einen Monat, mit Milchreis ein Jahr [gesättigt]; mit [Fleisch von] Fisch, Gazelle, Schaf, Vögeln, Ziege, Pṛṣata-Hirsch,

aiṇarauravavārāhaśāśair māṃsair yathākramaṃ / māsavṛddhyābhitṛpyanti dattair eva pitāmahāḥ //

von Eṇa-Antilope, Ruru-Hirsch, Eber und Hase – durch diese Fleischsorten, der Reihe nach gegeben, werden die Ahnen je einen Monat länger gesättigt.

khaḍgāmiṣaṃ mahāśalkaṃ madhuyuktānnameva ca / lohāmiṣaṃ kālaśākaṃ māṃsaṃ vārdhīnasasya ca //

Nashornfleisch, der Mahāśalka-Fisch, mit Honig vermischte Speise, rotes Fleisch [?], Kālaśāka-Gemüse und das Fleisch des Vārdhrīṇasa-Tieres

lohāmiṣa unsicher (‚rotes Fleisch‘ oder Fleisch eines bestimmten Tieres); vārdhīnasa für vārdhrīṇasa.

yaddadāti gayāsthañca sarvamānantyamucyate / tathā varṣātrayodaśyāṃ maghāsu ca na saṃśayaḥ //

und was einer in Gayā weilend gibt – all das gilt als unendlich [wirksam]; ebenso am dreizehnten [Mondtag] der Regenzeit und unter [dem Mondhaus] Maghā, ohne Zweifel.

kanyāṃ prajāṃ vandinaś ca paśūn mukhyān sutānapi / ghṛtaṃ kṛṣiṃ ca vāṇijyaṃ dviśaphaikaśaphaṃ tathā //

Eine Tochter, Nachkommen, Lobsänger [?], vorzügliches Vieh, auch Söhne, Ghee, Ackerbau und Handel, Zweihufer und Einhufer,

Beginn einer Liste von Früchten des Śrāddha an den Mondtagen ab dem ersten (vgl. V. 36); vandinaḥ unsicher.

brahmavarcasvinaḥ putrān svarṇarūpye sakupyake / jñātiśraiṣṭhyaṃ sarvakāmānāpnoti śrāddhadaḥ sadā //

Söhne mit brahmanischem Glanz, Gold und Silber samt unedlem Metall, Vorrang unter den Verwandten und alle Wünsche erlangt stets der Śrāddha-Geber

pratipatprabhṛtiṣvetānvarjayitvā caturdaśīṃ / śastreṇa tu hatā ye vai teṣāṃ tatra pradīyate //

an den [Mondtagen] vom ersten an, wobei der vierzehnte auszulassen ist; denen aber, die durch eine Waffe getötet wurden, wird an diesem [Tag] gegeben.

svargaṃ hy apatyamojaś ca śauryaṃ kṣetraṃ balaṃ tathā / putraśraiṣṭhyaṃ sasaubhāgyamapatyaṃ mukhyatāṃ sutān //

Himmel, Nachkommenschaft, Lebenskraft, Heldenmut, Feld, Stärke, Vorrang der Söhne samt Glück, Nachkommen, Vorrangstellung, Söhne,

Neue Reihe: Früchte des Śrāddha unter den Mondhäusern (vgl. V. 40).

pravṛttacakratāṃ putrān vāṇijyaṃ prasutāṃ tathā / arogitvaṃ yaśo vītaśokatāṃ paramāṅgatiṃ //

eine rollende Herrschaftsscheibe, Söhne, Handel, Fruchtbarkeit, Gesundheit, Ruhm, Freiheit von Kummer, den höchsten Weg,

prasutām wohl für prasūtim ‚Nachwuchs, Fruchtbarkeit‘.

ghanaṃ vidyāṃ bhiṣakasiddhiṃ rūpyaṃ gāścāpyajāvikaṃ / aśvānāyuś ca vidhivat yaḥ śrāddhaṃ samprayacchati //

Reichtum, Wissen, Erfolg in der Heilkunst, Silber, Kühe, auch Ziegen und Schafe, Pferde und langes Leben – wer vorschriftsmäßig ein Śrāddha darbringt

ghanam wohl Fehler für dhanam; bhiṣakasiddhim für bhiṣaksiddhim.

kṛttikādibharaṇyante sa kāmānāpnuyādimān / vasurudrāditisutāḥ pitaraḥ śrāddhadevatāḥ //

unter [den Mondhäusern] von Kṛttikā bis Bharaṇī, der erlangt diese Wünsche. Die Vasus, Rudras und Ādityas sind die Väter, die Gottheiten des Śrāddha.

prīṇayanti manuṣyāṇāṃ pitṝn śrāddhena tarpitāḥ / āyuḥ prajāṃ dhanaṃ vidyāṃ svargaṃ mokṣaṃ sukhāni ca //

Durch das Śrāddha gesättigt, erfreuen sie die Väter der Menschen. Lebensdauer, Nachkommenschaft, Reichtum, Wissen, Himmel, Erlösung und Freuden

prayacchanti tathā rājyaṃ prītā nṝṇāṃ pitāmahāḥ //42 //

ebenso auch Königsherrschaft gewähren die erfreuten Ahnen den Menschen.

Halbvers; Schlussziffer //42// im Text mitgeführt.