Agni-Purāṇa
Kapitel 259: yajurvidhānam
Die Anwendung des Yajurveda (Yajurvidhāna)
Puṣkara lehrt Rāma (Bhārgava), wie Sprüche des Yajurveda (Vājasaneyi-Tradition), meist durch ihre Anfangsworte bezeichnet, bei Opfern mit bestimmten Stoffen für Frieden, Wohlstand, Heilung, Unterwerfung, Schadenzauber, Sieg und Kriegsrituale (Bogen, Pfeile, Wagen, Pauke) einzusetzen sind. Viele Pratīkas sind in der Digitalisierung entstellt; vermutete Lesungen stehen in den Anmerkungen, unsichere Deutungen sind mit [?] markiert. V. 22b und 23a wiederholen sich nahezu wörtlich.
puṣkara uvāca | yajurvidhānaṃ vakṣyāmi bhuktimuktipradaṃ śṛṇu / oṃkārapūrvikā rāma mahāvyāhṛtayo matāḥ //
Puṣkara sprach: Das Yajurvidhāna, das Genuss und Erlösung gewährt, werde ich verkünden; höre! Die großen Vyāhṛtis, mit vorangestellter Silbe Oṃ, o Rāma, gelten als
Wort für Wort puṣkaraḥ uvāca Puṣkara sprach yajurvidhānam vakṣyāmi ich werde die Anwendung des Yajurveda verkünden bhukti-mukti-pradam Genuss und Erlösung gewährend oṃkāra-pūrvikāḥ mit vorangestelltem Oṃ mahā-vyāhṛtayaḥ matāḥ die großen Vyāhṛtis gelten als sarvakalmaṣanāśinyaḥ sarvakāmapradās tathā / ājyāhutisahasreṇa devānārādhayedbudhaḥ //
alle Befleckung vernichtend und ebenso alle Wünsche gewährend. Mit tausend Schmalzspenden verehre der Kundige die Götter;
Wort für Wort sarva-kalmaṣa-nāśinyaḥ alle Befleckung vernichtend sarva-kāma-pradāḥ alle Wünsche gewährend ājya-āhuti-sahasreṇa mit tausend Schmalzspenden devān ārādhayet budhaḥ der Kundige verehre die Götter manasaḥ kāṅkṣitaṃ rāma manasepsitakāmadaṃ / śāntikāmo yavaiḥ kuryāttilaiḥ pāpāpanuttaye //
[dies gewährt], o Rāma, was der Geist begehrt, und erfüllt den im Geist ersehnten Wunsch. Wer Frieden (śānti) wünscht, opfere mit Gerste, mit Sesam zur Tilgung der Sünde;
Wort für Wort manasaḥ kāṅkṣitam das vom Geist Begehrte manasā īpsita-kāma-dam den im Geist ersehnten Wunsch gewährend śānti-kāmaḥ yavaiḥ wer Frieden wünscht, mit Gerste tilaiḥ pāpa-apanuttaye mit Sesam zur Tilgung der Sünde dhānyaiḥ siddhārthakaiś caiva sarvakāma karais tathā / audumbarībhiridhmābhiḥ pasukāmasya śasyate //
mit Getreide und Senfkörnern [opfernd] erfüllt man ebenso alle Wünsche. Brennhölzer vom Udumbara-Baum werden für den empfohlen, der Vieh wünscht;
Wort für Wort dhānyaiḥ siddhārthakaiḥ mit Getreide und Senfkörnern sarva-kāma-karaiḥ alle Wünsche erfüllend audumbarībhiḥ idhmābhiḥ mit Udumbara-Brennhölzern paśu-kāmasya śasyate wird für den Viehwünschenden empfohlen pasukāmasya für paśukāmasya.
dadhnā caivānnakāmasya payasā śāntimicchataḥ / apāmārgasamiddhastu kāmayan kanakaṃ bahu //
Sauermilch für den, der Speise wünscht; Milch für den, der Frieden sucht. Wer viel Gold wünscht, [opfere] mit Brennholz vom Apāmārga (Achyranthes aspera).
Wort für Wort dadhnā anna-kāmasya mit Sauermilch für den Speisewünschenden payasā śāntim icchataḥ mit Milch für den Friedensuchenden apāmārga-samiddhaḥ mit Apāmārga-Brennholz kāmayan kanakam bahu viel Gold wünschend kanyākāmo ghṛtāktāni yugmaśo grathitāni tu / jātīpuṣpāṇi juhuyādgrāmārthī tilataṇḍulān //
Wer ein Mädchen [zur Frau] wünscht, opfere mit Schmalz bestrichene, paarweise gebundene Jasminblüten; wer ein Dorf wünscht, Sesam und Reiskörner.
Wort für Wort kanyā-kāmaḥ ein Mädchen wünschend ghṛta-aktāni yugmaśaḥ grathitāni mit Schmalz bestrichen, paarweise gebunden jātī-puṣpāṇi Jasminblüten grāma-arthī tila-taṇḍulān wer ein Dorf wünscht, Sesam und Reiskörner vaśyakarmaṇi śākhoḍhavāsāpāmārgameva ca / viṣāsṛṅmiśrasamidho vyādhighātasya bhārgava //
Beim Unterwerfungsritus (vaśya-karman) [nehme man Holz vom] Śākhoṭa, von der Vāsā und vom Apāmārga; mit Gift und Blut vermischte Brennhölzer [dienen] zum Schlagen [des Feindes] mit Krankheit [?], o Bhārgava.
Wort für Wort vaśya-karmaṇi beim Unterwerfungsritus śākhoṭa-vāsā-apāmārgam Śākhoṭa, Vāsā und Apāmārga viṣa-asṛk-miśra-samidhaḥ mit Gift und Blut vermischte Brennhölzer vyādhi-ghātasya zum Schlagen mit Krankheit bhārgava o Bhārgava (Paraśurāma) śākhoḍha für śākhoṭa. vyādhighātasya kann auch „zur Abwehr von Krankheit“ bedeuten; der Kontext (Gift, Blut, V. 8) spricht für Schadenzauber.
kruddhastu juhuyātsamyak śatrūṇāṃ badhakāmyayā / sarvavrīhimayīṃ kṛtvā rājñaḥ pratikṛtiṃ dvija //
Der Zornige opfere [sie] ordnungsgemäß im Verlangen nach dem Tod der Feinde. Wer aus allen Reisarten ein Abbild des Königs gemacht hat, o Zweimalgeborener,
Wort für Wort kruddhaḥ juhuyāt der Zornige opfere śatrūṇām vadha-kāmyayā im Verlangen nach dem Tod der Feinde sarva-vrīhi-mayīm aus allen Reisarten bestehend rājñaḥ pratikṛtim ein Abbild des Königs sahasraśastu juhuyādrājā vaśagato bhavet / vastrakāmasya puṣpāṇi darvā vyādhivināśinī //
und es tausendfach opfert, dem wird der König untertan. Für den, der Kleidung wünscht, [opfere man] Blüten; Dūrvā-Gras vernichtet Krankheit.
Wort für Wort sahasraśaḥ juhuyāt er opfere tausendfach rājā vaśa-gataḥ bhavet der König wird untertan vastra-kāmasya puṣpāṇi Blüten für den Kleidungwünschenden dūrvā vyādhi-vināśinī Dūrvā-Gras vernichtet Krankheit darvā für dūrvā.
brahmavarcasakāmasya vāsograñca vidhīyate / pratyaṅgireṣu juhuyāttuṣakaṇṭakabhasmabhiḥ //
Für den, der brahmanischen Glanz wünscht, werden Vāsā-Spitzen [?] vorgeschrieben. Bei Gegenzaubern (pratyaṅgira) opfere man mit Spreu, Dornen und Asche.
Wort für Wort brahma-varcasa-kāmasya für den, der brahmanischen Glanz wünscht vidhīyate wird vorgeschrieben pratyaṅgireṣu bei Gegenzaubern tuṣa-kaṇṭaka-bhasmabhiḥ mit Spreu, Dornen, Asche vāsograñca unklar; vielleicht vāsāgram („Spitzen der Vāsā-Pflanze“).
vidveṣaṇe ca pakṣmāṇi kākakauśikayos tathā / kāpilañca ghṛtaṃ hutvā tathā candragrahe dvija //
Beim Entzweiungszauber (vidveṣaṇa) [opfere man] Federn von Krähe und Eule. Und wenn man bei einer Mondfinsternis Schmalz von einer braunen Kuh geopfert hat, o Zweimalgeborener,
Wort für Wort vidveṣaṇe beim Entzweiungszauber pakṣmāṇi kāka-kauśikayoḥ Federn von Krähe und Eule kāpilam ghṛtam Schmalz einer braunen Kuh candra-grahe bei einer Mondfinsternis vacācūrṇena sampātātsamānīya ca tāṃ vacāṃ / sahasramantritāṃ bhuktvā medhāvī jāyate naraḥ //
mit Kalmus-Pulver (vacā), und jene Kalmuswurzel, mit den Resttropfen (sampāta) [des Opfers] zusammengebracht und tausendmal besprochen, verzehrt, so wird der Mensch einsichtsvoll.
Wort für Wort vacā-cūrṇena mit Kalmus-Pulver sampātāt samānīya mit den Resttropfen zusammengebracht sahasra-mantritām bhuktvā die tausendmal besprochene verzehrend medhāvī jāyate wird einsichtsvoll ekādaśāṅgulaṃ śaṅku lauhaṃ khādirameva ca / dviṣato badhosīti japannikhanedripuveśmani //
Einen elf Finger langen Pflock aus Eisen oder Khadira-Holz vergrabe man im Haus des Feindes, indem man „dviṣato vadho 'si“ murmelt.
Wort für Wort ekādaśa-aṅgulam śaṅkum einen elf Finger langen Pflock lauham khādiram eisern oder aus Khadira-Holz dviṣataḥ vadhaḥ asi „du bist der Tod des Hassers“ nikhanet ripu-veśmani er vergrabe im Haus des Feindes uccāṭanamidaṃ karma śatrūṇāṃ kathitaṃ tava / cakṣuṣyā iti japtvā ca vinaṣṭañcakṣurāpnuyāt //
Dies ist dir als Vertreibungsritus (uccāṭana) gegen die Feinde erklärt. Wer „cakṣuṣyāḥ“ [?] murmelt, erlangt das verlorene Augenlicht wieder.
Wort für Wort uccāṭanam idam karma dies ist der Vertreibungsritus śatrūṇām gegen die Feinde cakṣuṣyāḥ iti japtvā „cakṣuṣyāḥ“ murmelnd vinaṣṭam cakṣuḥ āpnuyāt er erlange das verlorene Augenlicht upayuñjata ity edanuvākantathānnadaṃ / tanūnapāgne saditi dūrvāṃ hutvārtivarjitaḥ //
Den Abschnitt (anuvāka) „upayuñjata“ [kennt man] ebenso als speisegewährend. Wer mit „tanūnapād agne sat“ Dūrvā-Gras opfert, wird frei von Leid.
Wort für Wort upayuñjata iti anuvākam den Abschnitt „upayuñjata“ anna-dam speisegewährend tanūnapāt agne „Tanūnapāt, Agni“ dūrvām hutvā Dūrvā opfernd arti-varjitaḥ frei von Leid ity edanuvākam für ity etad anuvākam.
bheṣajamasīti dadhyājyair homaḥ paśūpasarganut / tryamvakaṃ yajāmahe homaḥ saubhāgyavardhanaḥ //
Ein Opfer mit Sauermilch und Schmalz unter „bheṣajam asi“ vertreibt Viehseuchen. Ein Opfer mit „tryambakaṃ yajāmahe“ mehrt das Eheglück (saubhāgya);
Wort für Wort bheṣajam asi „du bist Heilmittel“ dadhi-ājyaiḥ homaḥ Opfer mit Sauermilch und Schmalz paśu-upasarga-nut Viehseuchen vertreibend tryambakam yajāmahe „den Dreiäugigen verehren wir“ saubhāgya-vardhanaḥ Eheglück mehrend kanyānāma gṛhītvā tu kanyalābhakaraḥ paraḥ / bhayeṣu tu japannityaṃ bhayebhyo vipramucyate //
[mit] Nennung des Namens des Mädchens ist es das beste Mittel, ein Mädchen zu gewinnen. Wer es in Gefahren beständig murmelt, wird von den Gefahren befreit.
Wort für Wort kanyā-nāma gṛhītvā den Namen des Mädchens nennend kanyā-lābha-karaḥ paraḥ bestes Mittel zum Gewinn eines Mädchens bhayeṣu japan in Gefahren murmelnd bhayebhyaḥ vipramucyate wird von Gefahren befreit dhustūrapuṣpaṃ saghṛtaṃ hutvā syāt sarvakāmabhāk / hutvā tu guggulaṃ rāma svapne paśyati śaṅkaraṃ //
Wer eine Stechapfelblüte (dhattūra) mit Schmalz opfert, hat an allen Wünschen teil; wer Guggulu-Harz opfert, o Rāma, sieht im Traum Śaṅkara (Śiva).
Wort für Wort dhattūra-puṣpam saghṛtam Stechapfelblüte mit Schmalz sarva-kāma-bhāk an allen Wünschen teilhabend guggulam hutvā Guggulu opfernd svapne paśyati śaṅkaram sieht im Traum Śaṅkara dhustūra für dhattūra. Der Spruch ist nicht genannt; wohl weiter tryambakam.
yuñjate mano 'nuvākaṃ japtvā dīrghāyurāpnuyāt / viṣṇoravāṭamityetat sarvabādhāvināśanaṃ //
Wer den Abschnitt „yuñjate manaḥ“ murmelt, erlangt langes Leben. „viṣṇo rarāṭam“ vernichtet alle Bedrängnis,
Wort für Wort yuñjate manaḥ anuvākam den Abschnitt „sie schirren den Geist an“ dīrgha-āyuḥ langes Leben viṣṇoḥ rarāṭam „Viṣṇus Stirn“ sarva-bādhā-vināśanam alle Bedrängnis vernichtend viṣṇoravāṭam für viṣṇo rarāṭam.
rakṣoghnañca yaśasyañca tathaiva vijayapradaṃ / ayatno agnirityetat saṃgrāme vijayapradaṃ //
es tötet Dämonen, bringt Ruhm und verleiht ebenso Sieg. „ayaṃ no agniḥ“ verleiht im Kampf den Sieg.
Wort für Wort rakṣas-ghnam yaśasyam dämonentötend, ruhmbringend vijaya-pradam Sieg verleihend ayam naḥ agniḥ „dieser unser Agni“ saṃgrāme im Kampf ayatno für ayaṃ no.
idamāpaḥ pravahata snāne pāpāpanodanaṃ / viśvakarmannu haviṣā sūcīṃ lauhīndaśāṅgulām //
„idam āpaḥ pravahata“ tilgt beim Bad die Sünde. Mit „viśvakarman haviṣā“ [besprochen], eine eiserne Nadel von zehn Fingern Länge
Wort für Wort idam āpaḥ pravahata „dies, ihr Wasser, führt fort“ snāne pāpa-apanodanam tilgt beim Bad die Sünde viśvakarman haviṣā „Viśvakarman, mit der Opfergabe“ sūcīm lauhīm daśa-aṅgulām eine eiserne Nadel von zehn Fingern kanyāyā nikhaneddvāri sānyasmai na pradīyate / deva savitaretena juhuyādbalakāmo dvijottama //
vergrabe man an der Tür eines Mädchens; [dann] wird sie keinem anderen gegeben. Mit diesem [Spruch] „deva savitaḥ“ opfere, wer Kraft wünscht, o bester Zweimalgeborener.
Wort für Wort kanyāyāḥ nikhanet dvāri er vergrabe an der Tür des Mädchens na anyasmai pradīyate wird keinem anderen gegeben deva savitaḥ „Gott Savitṛ“ bala-kāmaḥ Kraft wünschend Der zweite Halbvers stimmt fast wörtlich mit V. 23a überein (Dittographie?).
agnau svāheti juhuyādbalakāmo dvijottama / tilair yavaiś ca dharmajña tathāpāmārgataṇḍulaiḥ //
Mit „agnau svāhā“ opfere, wer Kraft wünscht, o bester Zweimalgeborener, mit Sesam und Gerste, o Pflichtkundiger, ebenso mit Apāmārga-Körnern.
Wort für Wort agnau svāhā „ins Feuer, svāhā“ bala-kāmaḥ dvija-uttama wer Kraft wünscht, bester Zweimalgeborener tilaiḥ yavaiḥ mit Sesam und Gerste apāmārga-taṇḍulaiḥ mit Apāmārga-Körnern sahasramantritāṃ kṛtvā tathā gorocanāṃ dvija / tilakañca tathā kṛtvā janasya priyatāmiyāt //
Wenn man ebenso tausendmal besprochenen Gorocanā-Farbstoff (aus Rindergalle) bereitet und damit ein Stirnzeichen (tilaka) macht, o Zweimalgeborener, gewinnt man die Zuneigung der Leute.
Wort für Wort sahasra-mantritām tausendmal besprochen gorocanām Gorocanā (gelber Farbstoff) tilakam kṛtvā ein Stirnzeichen machend janasya priyatām iyāt gewinne die Zuneigung der Leute rudrāṇāñca tathā japyaṃ sarvāghavinisūdanaṃ / sarvakarmakaro homas tathā sarvatra śantidaḥ //
Ebenso ist das Murmeln der Rudra[-Sprüche] zu vollziehen, das alle Sünde vernichtet. Das Opfer [damit] vollbringt alle Zwecke und schenkt überall Frieden
Wort für Wort rudrāṇām japyam das Murmeln der Rudra-Sprüche sarva-agha-vinisūdanam alle Sünde vernichtend sarva-karma-karaḥ homaḥ alle Zwecke vollbringendes Opfer sarvatra śānti-daḥ überall Frieden schenkend ajāvikānāmaśvānāṃ kuñjarāṇāṃ tathā gavāṃ / manuṣyāṇānnarendrāṇāṃ bālānāṃ yoṣitāmapi //
für Ziegen und Schafe, Pferde, Elefanten und ebenso Kühe, für Menschen, Könige, Kinder und auch Frauen,
Wort für Wort aja-avikānām für Ziegen und Schafe aśvānām kuñjarāṇām gavām für Pferde, Elefanten, Kühe manuṣyāṇām narendrāṇām für Menschen, Könige bālānām yoṣitām für Kinder, Frauen grāmāṇāṃ nagarānāñca deśānāmapi bhārgava / upadrutānāṃ dharmajña vyādhitānāṃ tathaiva ca //
für Dörfer, Städte und auch Länder, o Bhārgava, für Heimgesuchte, o Pflichtkundiger, und ebenso für Kranke.
Wort für Wort grāmāṇām nagarāṇām für Dörfer, Städte deśānām für Länder upadrutānām für Heimgesuchte vyādhitānām für Kranke nagarānāñca für nagarāṇāṃ ca.
marake samanuprāpte ripuje ca tathā bhaye / rudrahomaḥ parā śāntiḥ pāyasena ghṛtena ca //
Wenn eine Seuche (maraka) eingetreten ist oder ebenso bei Gefahr, die von Feinden ausgeht, ist das Rudra-Opfer mit Milchreis und Schmalz die höchste Befriedung.
Wort für Wort marake samanuprāpte wenn eine Seuche eingetreten ist ripu-je bhaye bei von Feinden ausgehender Gefahr rudra-homaḥ parā śāntiḥ das Rudra-Opfer ist höchste Befriedung pāyasena ghṛtena mit Milchreis und Schmalz kuṣmāṇḍaghṛtahomena sarvān pāpān vyapohati / śaktuyāvakabhaikṣāśī naktaṃ manujasattama //
Durch ein Schmalzopfer mit den Kūṣmāṇḍa[-Sprüchen] beseitigt man alle Sünden. Wer sich nachts von Gerstengrütze, Gerstenbrei und Almosen nährt, o Bester der Menschen,
Wort für Wort kūṣmāṇḍa-ghṛta-homena durch Schmalzopfer mit den Kūṣmāṇḍa-Sprüchen sarvān pāpān vyapohati beseitigt alle Sünden saktu-yāvaka-bhaikṣa-āśī von Grütze, Gerstenbrei und Almosen lebend naktam nachts kuṣmāṇḍa für kūṣmāṇḍa.
bahiḥsnānarato māsānmucyate brahmahatyayā / madhuvāteti mantreṇa homādito 'khilaṃ labhet //
[und] einen Monat lang dem Bad im Freien ergeben ist, wird vom Brahmanenmord befreit. Durch ein Opfer mit dem Spruch „madhu vātāḥ“ erlangt man hier alles.
Wort für Wort bahiḥ-snāna-rataḥ māsāt einen Monat dem Bad im Freien ergeben mucyate brahma-hatyayā wird vom Brahmanenmord befreit madhu vātāḥ „Süßes (wehen) die Winde“ akhilam labhet er erlange alles homādito wohl homād itaḥ („hier, daraufhin“).
dadhi krāvneti hutvā tu putrān prāpnotyasaṃśayaṃ / tathā ghṛtavatītyetadāyuṣyaṃ syāt ghṛtena tu //
Wer mit „dadhikrāvṇaḥ“ opfert, erlangt zweifellos Söhne. Ebenso ist „ghṛtavatī“ mit Schmalz [geopfert] lebensverlängernd.
Wort für Wort dadhikrāvṇaḥ „des Dadhikrāvan“ putrān prāpnoti erlangt Söhne ghṛtavatī „die schmalzreiche“ āyuṣyam ghṛtena lebensverlängernd mit Schmalz dadhi krāvneti für dadhikrāvṇa iti.
svastina indra ity etatsarvabādhāvināśanaṃ / iha gāvaḥ prajyāyadhvamiti puṣṭivivardhanam //
„svasti na indraḥ“ vernichtet alle Bedrängnis; „iha gāvaḥ prajāyadhvam“ mehrt das Gedeihen.
Wort für Wort svasti naḥ indraḥ „Heil (schaffe) uns Indra“ sarva-bādhā-vināśanam alle Bedrängnis vernichtend iha gāvaḥ prajāyadhvam „hier, ihr Kühe, pflanzt euch fort“ puṣṭi-vivardhanam Gedeihen mehrend ghṛtāhutisahasreṇa tathā lakṣmīvināśanaṃ / śruveṇa devasya tveti hutvāpāmārgataṇḍulaṃ //
Mit tausend Schmalzspenden [vollzogen] vernichtet es ebenso das Unglück. Wer mit dem Opferlöffel unter „devasya tvā“ Apāmārga-Körner opfert,
Wort für Wort ghṛta-āhuti-sahasreṇa mit tausend Schmalzspenden alakṣmī-vināśanam Unglück vernichtend sruveṇa mit dem Opferlöffel devasya tvā „dich auf Antrieb des Gottes (Savitṛ)“ apāmārga-taṇḍulam Apāmārga-Körner lakṣmīvināśanaṃ wohl als 'lakṣmī- (alakṣmī-vināśanam) zu lesen; śruveṇa für sruveṇa.
mucyate vikṛtācchīghramabhicārānna saṃśayaḥ / rudra pātu palaśasya samidbhiḥ kanakaṃ labhet //
der wird rasch von entstellendem Schadenzauber befreit, ohne Zweifel. Mit „rudra pātu“ [?] und Brennhölzern vom Palāśa erlangt man Gold.
Wort für Wort mucyate vikṛtāt wird vom Entstellenden befreit abhicārāt vom Schadenzauber palāśasya samidbhiḥ mit Palāśa-Brennhölzern kanakam labhet er erlange Gold palaśasya für palāśasya. rudra pātu nicht sicher bestimmbar.
śivo bhavetyagnyutpāte vrīhibhirjuhuyānnaraḥ / yāḥ senā iti caitacca taskarebhyo bhayāpaham //
Mit „śivo bhava“ opfere man bei einem Feuer-Unheilszeichen Reiskörner. „yāḥ senāḥ“ nimmt die Furcht vor Dieben.
Wort für Wort śivaḥ bhava „sei gnädig“ agni-utpāte bei einem Feuer-Unheilszeichen vrīhibhiḥ juhuyāt er opfere mit Reis yāḥ senāḥ „welche Heere“ taskarebhyaḥ bhaya-apaham Furcht vor Dieben nehmend yo asmabhyamavātīyāddhutvā kṛṣṇatilānnaraḥ / sahasraśo 'bhicārācca mucyate vikṛtāddvija //
Wer mit „yo asmabhyam arātīyāt“ tausendfach schwarzen Sesam opfert, o Zweimalgeborener, wird von entstellendem Schadenzauber befreit.
Wort für Wort yaḥ asmabhyam arātīyāt „wer uns feind sein sollte“ kṛṣṇa-tilān schwarzen Sesam sahasraśaḥ tausendfach abhicārāt vikṛtāt mucyate wird vom entstellenden Schadenzauber befreit avātīyāt für arātīyāt.
annenānnapatetyevaṃ hutvā cānnamavāpnuyāt / haṃsaḥ śuciḥ sadityetajjaptantoye 'ghanāśanaṃ //
Wer so mit „annapate“ Speise opfert, erlangt Speise. „haṃsaḥ śuciṣat“, im Wasser gemurmelt, vernichtet die Sünde.
Wort für Wort anna-pate „o Herr der Speise“ annena hutvā mit Speise opfernd annam avāpnuyāt er erlange Speise haṃsaḥ śuciṣat „der Schwan, im Lichten sitzend“ toye agha-nāśanam im Wasser sündenvernichtend catvāri bhaṅgetyetattu sarvapāpaharaṃ jale / devā yajñeti japtvā tu brahmaloke mahīyate //
„catvāri śṛṅgā“ nimmt im Wasser [gemurmelt] alle Sünde fort. Wer „devā yajña…“ murmelt, wird in der Brahmā-Welt geehrt.
Wort für Wort catvāri śṛṅgā „vier Hörner“ sarva-pāpa-haram jale im Wasser alle Sünde fortnehmend devāḥ yajña „die Götter, das Opfer“ brahma-loke mahīyate wird in der Brahmā-Welt geehrt bhaṅgetyetat für śṛṅgety etat (catvāri śṛṅgā trayo asya pādāḥ).
vasanteti ca hutvājyaṃ ādityādvaramāpnuyāt / suparṇosīti cetyasya karmavyāhṛtivadbhavet //
Wer mit „vasanta…“ Schmalz opfert, erlangt eine Gunst von der Sonne. Die Anwendung von „suparṇo 'si“ ist wie die der Vyāhṛtis.
Wort für Wort vasanta „der Frühling“ ādityāt varam eine Gunst von der Sonne suparṇaḥ asi „du bist der Schönbeschwingte“ karma vyāhṛti-vat Anwendung wie bei den Vyāhṛtis namaḥ svāheti trirjaptvā bandhanānmokṣamāpnuyāt / antarjale trirāvartya drupadā sarvapāpamuk //
Wer dreimal „namaḥ svāhā“ murmelt, erlangt Befreiung aus Fesseln. Wer im Wasser dreimal „drupadāt“ wiederholt, ist von aller Sünde frei.
Wort für Wort namaḥ svāhā „Verehrung, svāhā“ bandhanāt mokṣam Befreiung aus Fesseln antar-jale triḥ āvartya im Wasser dreimal wiederholend drupadāt „wie vom Pfahl (gelöst)“ sarva-pāpa-muk von aller Sünde frei drupadā für drupadād iva mumucānaḥ.
iha gāvaḥ prajāyadhvaṃ mantroyaṃ buddhivardhanaḥ / hutantu sarpiṣā dadhnā payasā pāyasena vā //
„iha gāvaḥ prajāyadhvam“ – dieser Spruch mehrt die Einsicht, wenn mit Butterschmalz, Sauermilch, Milch oder Milchreis geopfert wird.
Wort für Wort mantraḥ ayam buddhi-vardhanaḥ dieser Spruch mehrt die Einsicht sarpiṣā dadhnā mit Butterschmalz, mit Sauermilch payasā pāyasena vā mit Milch oder Milchreis hutam geopfert Wiederholung des Pratīka aus V. 32 (dort puṣṭi, hier buddhi; evtl. Verschreibung).
śatam ya iti caitena hutvā parṇaphalāṇi ca / ārogyaṃ śriyamāpnoti jīvitañca cirantathā //
Wer mit diesem [Spruch] „śataṃ [in nu śaradaḥ]“ Blätter und Früchte opfert, erlangt Gesundheit, Glück und ebenso ein langes Leben.
Wort für Wort śatam „hundert (Herbste)“ parṇa-phalāni Blätter und Früchte ārogyam śriyam Gesundheit, Glück jīvitam ciram langes Leben śatam ya iti unsicher; phalāṇi für phalāni.
oṣadhīḥ pratimodagdhvaṃ vapane lavane 'rthakṛt / aśvāvatī pāyasena homācchāntimavāpnuyāt //
„oṣadhīḥ prati modadhvam“ bringt beim Säen und Mähen Gewinn. Mit „aśvāvatī“ erlangt man durch ein Milchreisopfer Frieden.
Wort für Wort oṣadhīḥ prati modadhvam „ihr Kräuter, freut euch“ vapane lavane beim Säen, beim Mähen artha-kṛt Gewinn bringend aśvāvatī „die rossereiche“ śāntim avāpnuyāt er erlange Frieden pratimodagdhvaṃ für prati modadhvam.
tasmā iti ca mantrena bandhanastho vimucyate / yuvā suvāsā ity eva vāsāṃsyāpnoti cottamam //
Mit dem Spruch „tasmai“ wird der Gefesselte befreit. Mit „yuvā suvāsāḥ“ erlangt man vortreffliche Gewänder.
Wort für Wort tasmai iti mantreṇa mit dem Spruch „ihm“ bandhana-sthaḥ vimucyate der Gefesselte wird befreit yuvā suvāsāḥ „jung, schön gekleidet“ vāsāṃsi uttamam vortreffliche Gewänder muñcantu mā śapathyāni sarvāntakavināśanam / mā māhiṃsīstilājyena hutaṃ ripuvināśanaṃ //
„muñcantu mā śapathyāni“ vernichtet alles Tödliche [?]. „mā mā hiṃsīḥ“, mit Sesam und Schmalz geopfert, vernichtet die Feinde.
Wort für Wort muñcantu mā śapathyāni „mögen mich die Flüche freilassen“ sarva-antaka-vināśanam alles Tödliche vernichtend mā mā hiṃsīḥ „verletze mich nicht“ tila-ājyena hutam mit Sesam und Schmalz geopfert ripu-vināśanam feindvernichtend sarvāntakavināśanam: Deutung unsicher.
namo 'stu sarvasarpebhyo ghṛtena pāyasena tu / kṛṇudhavaṃ rāja ity etadabhicāravināśanaṃ //
„namo 'stu sarpebhyaḥ“ [opfere man] mit Schmalz und Milchreis. „kṛṇudhvaṃ rājā“ [?] vernichtet den Schadenzauber.
Wort für Wort namaḥ astu sarpebhyaḥ „Verehrung sei den Schlangen“ ghṛtena pāyasena mit Schmalz, mit Milchreis abhicāra-vināśanam Schadenzauber vernichtend sarvasarpebhyo: sarva wohl Zusatz. kṛṇudhavaṃ rāja unklar (vielleicht kṛṇuṣva pājaḥ).
dūrvākāṇḍāyutaṃ hutvā kāṇḍāt kāṇḍeti mānavaḥ / grāme janapade vāpi marakantu śamannayet //
Wer mit „kāṇḍāt kāṇḍāt“ zehntausend Dūrvā-Halme opfert, bringt im Dorf oder auch im Land die Seuche zur Ruhe.
Wort für Wort dūrvā-kāṇḍa-ayutam zehntausend Dūrvā-Halme kāṇḍāt kāṇḍāt „aus Knoten um Knoten“ grāme janapade im Dorf, im Land marakam śamam nayet bringe die Seuche zur Ruhe rogārto mucyate rogāt tathā duḥkhāttu duḥkhitaḥ / auḍumbarīś ca samidho madhumānno vanaspatiḥ //
Der Kranke wird von der Krankheit befreit, ebenso der Leidende vom Leid. Wer Udumbara-Brennhölzer mit „madhumān no vanaspatiḥ“
Wort für Wort roga-ārtaḥ mucyate rogāt der Kranke wird von der Krankheit befreit duḥkhitaḥ duḥkhāt der Leidende vom Leid auḍumbarīḥ samidhaḥ Udumbara-Brennhölzer madhumān naḥ vanaspatiḥ „süß (sei) uns der Waldherr“ hutvā sahasraśo rāma dhanamāpnoti mānavaḥ / saubhāgyaṃ mahadāpnoti vyavahāre tathā trayam //
tausendfach opfert, o Rāma, der erlangt Reichtum. Er erlangt großes Glück und ebenso Sieg [?] im Rechtsstreit.
Wort für Wort hutvā sahasraśaḥ tausendfach opfernd dhanam āpnoti erlangt Reichtum saubhāgyam mahat großes Glück vyavahāre jayam Sieg im Rechtsstreit trayam wohl für jayam.
apāṃ garbhamiti hutvā devaṃ varṣāpayeddhruvam / apaḥ piveti ca tathā hutvā dadhi ghṛtaṃ madhu //
Wer mit „apāṃ garbham“ opfert, bringt den Gott gewiss zum Regnen; ebenso [wer] mit „apaḥ piba“ Sauermilch, Schmalz und Honig opfert,
Wort für Wort apām garbham „den Keim der Wasser“ devam varṣāpayet dhruvam er lasse den Gott gewiss regnen apaḥ piba „trinke die Wasser“ dadhi ghṛtam madhu Sauermilch, Schmalz, Honig pravartayati dharmajña mahāvṛṣṭimanantaraṃ / namaste rudra ity etat sarvopadravanāśanaṃ //
der setzt, o Pflichtkundiger, unmittelbar darauf großen Regen in Gang. „namas te rudra“ vernichtet alle Heimsuchungen;
Wort für Wort pravartayati setzt in Gang mahā-vṛṣṭim anantaram unmittelbar großen Regen namaḥ te rudra „Verehrung dir, Rudra“ sarva-upadrava-nāśanam alle Heimsuchungen vernichtend sarvaśāntikaraṃ proktaṃ mahāpātakanāśanaṃ / adhyavocadityanena rakṣaṇaṃ vyādhitasya tu //
es heißt, dass es allen Frieden schafft und große Sünden tilgt. Mit „adhy avocat“ [erfolgt] der Schutz des Kranken;
Wort für Wort sarva-śānti-karam allen Frieden schaffend mahā-pātaka-nāśanam große Sünden tilgend adhi avocat „er hat fürsprechend geredet“ rakṣaṇam vyādhitasya Schutz des Kranken rakṣoghnañca yaśasyañca cirāyuḥpuṣṭivardhanam / siddhārthakānāṃ kṣepeṇa pathi caitajjapan sukhī //
es tötet Dämonen, bringt Ruhm und mehrt langes Leben und Gedeihen. Wer es auf dem Weg murmelt und dabei Senfkörner wirft, ist glücklich.
Wort für Wort rakṣas-ghnam yaśasyam dämonentötend, ruhmbringend cira-āyuḥ-puṣṭi-vardhanam langes Leben und Gedeihen mehrend siddhārthakānām kṣepeṇa durch Werfen von Senfkörnern pathi japan sukhī auf dem Weg murmelnd glücklich asau yastāmra ity etat paṭhannityaṃ divākaraṃ / upatiṣṭheta dharmajña sāyaṃ prātaratandritaḥ //
Wer „asau yas tāmraḥ“ rezitiert und damit täglich abends und morgens unermüdlich die Sonne verehrt, o Pflichtkundiger,
Wort für Wort asau yaḥ tāmraḥ „jener, der kupferrot ist“ paṭhan nityam täglich rezitierend divākaram upatiṣṭheta er verehre die Sonne sāyam prātaḥ atandritaḥ abends und morgens unermüdlich annamakṣayamāpnoti dīrghamāyuś ca vindati / pramuñca dhanvannityetat ṣaḍbhirāyudhamantraṇaṃ //
der erlangt unvergängliche Speise und langes Leben. „pramuñca dhanvan“ mit sechs [Versen] ist die Besprechung der Waffen;
Wort für Wort annam akṣayam unvergängliche Speise dīrgham āyuḥ vindati erlangt langes Leben pramuñca dhanvan „löse vom Bogen“ ṣaḍbhiḥ āyudha-mantraṇam mit sechs (Versen) die Waffenbesprechung ripūṇāṃ bhayadaṃ yuddhenātrakāryā vicāraṇā / māno mahānta ity evaṃ bālānāṃ śāntikārakaṃ //
sie macht den Feinden im Kampf Furcht; darüber ist nicht nachzugrübeln. „mā no mahāntam“ bewirkt so die Befriedung der Kinder.
Wort für Wort ripūṇām bhaya-dam den Feinden Furcht bringend na atra kāryā vicāraṇā darüber ist nicht nachzugrübeln mā naḥ mahāntam „nicht unseren Großen“ bālānām śānti-kārakam Befriedung der Kinder bewirkend yuddhenātrakāryā für yuddhe nātra kāryā; māno mahānta für mā no mahāntam.
namo hiraṇyavāhave ity anuvākasaptakam / rājikāṃ kaṭutailāktāṃ juhuyācchatrunāśanīṃ //
„namo hiraṇyabāhave“ [umfasst] sieben Abschnitte (anuvāka). [Damit] opfere man schwarzen Senf, mit scharfem Öl bestrichen; er vernichtet die Feinde.
Wort für Wort namaḥ hiraṇya-bāhave „Verehrung dem Goldarmigen“ anuvāka-saptakam sieben Abschnitte rājikām kaṭu-taila-aktām schwarzen Senf mit scharfem Öl bestrichen śatru-nāśanīm feindvernichtend hiraṇyavāhave für hiraṇyabāhave.
namo vaḥ kirikebhyaś ca padmalakṣāhutair naraḥ / rājyalakṣmīmavāpnoti tathā bilvaiḥ suvarṇakam //
Der Mann, der mit „namo vaḥ kirikebhyaḥ“ hunderttausend Lotusblüten opfert, erlangt königliche Herrschaft und Glück; ebenso mit Bilva-Früchten Gold.
Wort für Wort namaḥ vaḥ kirikebhyaḥ „Verehrung euch, den Kirikas“ padma-lakṣa-āhutaiḥ mit hunderttausend geopferten Lotusblüten rājya-lakṣmīm königliche Herrschaft und Glück bilvaiḥ suvarṇakam mit Bilva-Früchten Gold imā rudrāyeti tilair homācca dhanamāpyate / dūrvāhomena cānyena sarvavyādhivivarjitaḥ //
Durch ein Sesamopfer mit „imā rudrāya“ wird Reichtum gewonnen; durch ein weiteres Opfer mit Dūrvā-Gras wird man frei von allen Krankheiten.
Wort für Wort imāḥ rudrāya „diese (Lieder) dem Rudra“ tilaiḥ homāt durch Sesamopfer dhanam āpyate wird Reichtum gewonnen dūrvā-homena durch Dūrvā-Opfer sarva-vyādhi-vivarjitaḥ frei von allen Krankheiten āśuḥ śiśāna ity etadāyudhānāñca rakṣaṇe / saṃgrāme kathitaṃ rāma sarvaśatrunivarhaṇaṃ //
„āśuḥ śiśānaḥ“ [dient] auch zum Schutz der Waffen; es wird, o Rāma, im Kampf als Vernichter aller Feinde genannt.
Wort für Wort āśuḥ śiśānaḥ „der schnelle, (die Hörner) wetzende“ āyudhānām rakṣaṇe zum Schutz der Waffen saṃgrāme im Kampf sarva-śatru-nibarhaṇam alle Feinde vernichtend rājasāmeti juhuyāt sahasraṃ pañcabhirdvija / ājyāhutīnāṃ dharmajña cakṣūrogādvimucyate //
Mit „rājasāma“ [?] opfere man tausend Schmalzspenden mit fünf [Versen], o Zweimalgeborener; [dann] wird man, o Pflichtkundiger, von Augenkrankheit befreit.
Wort für Wort sahasram pañcabhiḥ tausend (Spenden) mit fünf (Versen) ājya-āhutīnām an Schmalzspenden cakṣuḥ-rogāt von Augenkrankheit vimucyate wird befreit rājasāmeti ist nicht sicher zu bestimmen.
śanno vanaspate gehe homaḥ syādvāstudoṣanut / agna āyūṃsi hutvājyaṃ dveṣaṃ nāpnoti kenacit //
Ein Opfer mit „śaṃ no vanaspate“ im Haus vertreibt die Mängel der Baustelle (vāstu-doṣa). Wer mit „agna āyūṃṣi“ Schmalz opfert, zieht sich von niemandem Hass zu.
Wort für Wort śam naḥ vanaspate „heilsam uns, Waldherr“ vāstu-doṣa-nut Mängel der Baustelle vertreibend agne āyūṃṣi „Agni, die Lebenskräfte“ dveṣam na āpnoti kenacit zieht sich von niemandem Hass zu apāṃ pheneti lājābhirhutvā jayamavāpnuyāt / bhadrā itīndriyair hīno japan syāt sakalendriyaḥ //
Wer mit „apāṃ phenena“ Röstkörner opfert, erlangt Sieg. Wer der Sinne beraubt ist und „bhadrāḥ“ murmelt, wird im Vollbesitz der Sinne.
Wort für Wort apām phenena „mit dem Schaum der Wasser“ lājābhiḥ mit Röstkörnern indriyaiḥ hīnaḥ der Sinne beraubt sakala-indriyaḥ im Vollbesitz der Sinne agniś ca pṛthivī ceti vaśīkaraṇamuttamam / adhvaneti japan mantraṃ vyavahāre jayī bhavet //
„agniś ca pṛthivī ca“ ist das beste Mittel der Unterwerfung (vaśīkaraṇa). Wer den Spruch „adhvanā…“ [?] murmelt, siegt im Rechtsstreit.
Wort für Wort agniḥ ca pṛthivī ca „Agni und die Erde“ vaśīkaraṇam uttamam bestes Unterwerfungsmittel mantram japan den Spruch murmelnd vyavahāre jayī Sieger im Rechtsstreit brahma rājanyamiti ca karmārambhe tu siddhikṛt / saṃvatsarosīti dhṛtair lakṣahomādarogavān //
„brahma rājanyam“ bringt beim Beginn einer Handlung Gelingen. Wer mit „saṃvatsaro 'si“ hunderttausend Schmalzspenden opfert, wird frei von Krankheit.
Wort für Wort brahma rājanyam „Brahmane und Krieger“ karma-ārambhe siddhi-kṛt beim Beginn Gelingen bringend saṃvatsaraḥ asi „du bist das Jahr“ lakṣa-homāt arogavān durch hunderttausend Spenden krankheitsfrei dhṛtair für ghṛtair.
ketuṃ kṛṇvannitītyetat saṃgrāme jayavardhanam / indrognirdharma ity etadraṇe dharmanibandhanam //
„ketuṃ kṛṇvan“ mehrt im Kampf den Sieg. „indro 'gnir …“ [dient] im Gefecht zum Anlegen des Panzers [?].
Wort für Wort ketum kṛṇvan „ein Banner machend“ saṃgrāme jaya-vardhanam im Kampf den Sieg mehrend indraḥ agniḥ „Indra, Agni“ varma-nibandhanam Anlegen des Panzers dharmanibandhanam wohl für varma-nibandhanam („Anlegen des Panzers“), passend zu den folgenden Waffensprüchen. indrognir für indro 'gnir.
dhanvā nāgeti mantraś ca dhanurgrāhanikaḥ paraḥ / yajīteti tathā mantro vijñeyo hy abhimantraṇe //
Der Spruch „dhanvanā gāḥ“ ist der beste zum Ergreifen des Bogens; ebenso ist der Spruch „vakṣyantī“ [?] für die Besprechung [der Bogensehne] zu kennen.
Wort für Wort dhanvanā gāḥ „mit dem Bogen die Kühe“ dhanuḥ-grāhaṇikaḥ paraḥ bester zum Ergreifen des Bogens abhimantraṇe bei der Besprechung vijñeyaḥ ist zu kennen yajīteti unklar; vielleicht vakṣyantī (an die Bogensehne). dhanva nāgeti für dhanvanā gā iti.
mantraścāhirathetyetaccharāṇāṃ mantraṇe bhavet / vahnīnāṃ pitarityetattūrṇamantraḥ prakīrtitaḥ //
Der Spruch „ahir iva“ dient zur Besprechung der Pfeile; „bahvīnāṃ pitā“ wird als Köcherspruch genannt.
Wort für Wort ahiḥ iva „wie eine Schlange“ śarāṇām mantraṇe zur Besprechung der Pfeile bahvīnām pitā „Vater vieler (Töchter)“ tūṇa-mantraḥ Köcherspruch vahnīnāṃ für bahvīnām; tūrṇamantraḥ für tūṇa-mantraḥ.
yuñjantīti tathāśvānāṃ yojane mantra ucyate / āśuḥ śiśāna ity etadyatrārambhaṇamucyate //
„yuñjanti“ heißt der Spruch beim Anschirren der Pferde. „āśuḥ śiśānaḥ“ heißt [der Spruch] beim Aufbruch zum Feldzug.
Wort für Wort yuñjanti „sie schirren an“ aśvānām yojane beim Anschirren der Pferde āśuḥ śiśānaḥ „der schnelle, wetzende“ yātrā-ārambhaṇam Aufbruch zum Feldzug yatrārambhaṇam für yātrārambhaṇam.
viṣṇoḥ krameti mantraś ca rathārohaṇikaḥ paraḥ / ājaṅghetīti cāśvānāṃ tāḍanīyamudāhṛtaṃ //
Der Spruch „viṣṇoḥ kramo 'si“ ist der beste zum Besteigen des Wagens. „ājaṅghanti“ wird als [Spruch] zum Antreiben der Pferde (mit der Peitsche) genannt.
Wort für Wort viṣṇoḥ kramaḥ „Viṣṇus Schritt“ ratha-ārohaṇikaḥ zum Besteigen des Wagens ājaṅghanti „sie schlagen an“ aśvānām tāḍanīyam zum Antreiben der Pferde yāḥ senā abhitvarīti parasainyamukhe japet / dundubhya iti cāpyetaddundubhītāḍnaṃ bhavet //
„yāḥ senā abhitvarīḥ“ murmle man angesichts des feindlichen Heeres; „dundubhe“ dient zum Schlagen der Pauke.
Wort für Wort yāḥ senāḥ abhitvarīḥ „welche Heere heranstürmend“ para-sainya-mukhe angesichts des feindlichen Heeres dundubhe „o Pauke“ dundubhi-tāḍanam Schlagen der Pauke dundubhya für dundubhe; tāḍnaṃ für tāḍanam.
etaiḥ pūrvahutair mantraiḥ kṛtvaivaṃ vijayī bhavet / yamena dattamityasya koṭihomādvicakṣaṇaḥ //
Wer so mit diesen zuvor geopferten Sprüchen verfährt, wird siegreich. Wer als Kundiger zehn Millionen Opfer mit „yamena dattam“ vollzieht,
Wort für Wort pūrva-hutaiḥ mantraiḥ mit zuvor geopferten Sprüchen vijayī bhavet wird siegreich yamena dattam „von Yama gegeben“ koṭi-homāt durch zehn Millionen Opfer rathamutpādayecchīghraṃ saṃgrāme vijayapradam / ā kṛṣṇeti tathaitasya karmavyāhṛtivadbhavet //
der bringt schnell einen Wagen hervor, der im Kampf Sieg verleiht. Die Anwendung von „ā kṛṣṇena“ ist wie die der Vyāhṛtis.
Wort für Wort ratham utpādayet er bringe einen Wagen hervor vijaya-pradam Sieg verleihend ā kṛṣṇena „auf dunklem (Pfad)“ karma vyāhṛti-vat Anwendung wie bei den Vyāhṛtis śivasaṃkalpajāpena samādhiṃ manaso labhet / pañcanadyaḥ pañcalakṣaṃ hutvā lakṣmīmavāpnuyāt //
Durch Murmeln der Śivasaṃkalpa[-Sprüche] erlangt man Sammlung des Geistes. Wer mit „pañca nadyaḥ“ fünfhunderttausend [Spenden] opfert, erlangt Glück.
Wort für Wort śiva-saṃkalpa-jāpena durch Murmeln der Śivasaṃkalpa-Sprüche samādhim manasaḥ Sammlung des Geistes pañca nadyaḥ „fünf Flüsse“ pañca-lakṣam fünfhunderttausend yadā badhūndakṣāyaṇāṃ mantreṇānena mantritam / sahasrakṛtvaḥ kanakaṃ dhārayedripuvāraṇaṃ //
Wer Gold, mit diesem Spruch „yad ābadhnan dākṣāyaṇāḥ“ tausendmal besprochen, trägt, wehrt die Feinde ab.
Wort für Wort yat ābadhnan dākṣāyaṇāḥ „was die Dākṣāyaṇas banden“ sahasra-kṛtvaḥ mantritam tausendmal besprochen kanakam dhārayet er trage Gold ripu-vāraṇam Feinde abwehrend yadā badhūndakṣāyaṇāṃ für yad ābadhnan dākṣāyaṇāḥ.
imaṃ jīvebhya drati ca śilāṃ loṣṭrañcaturdiśaṃ / kṣipedgṛhe tadā tasya na syāccaurabhayaṃ niśi //
Wirft man mit „imaṃ jīvebhyaḥ“ im Haus in [alle] vier Richtungen einen Stein oder Erdklumpen, so gibt es für diesen nachts keine Furcht vor Dieben.
Wort für Wort imam jīvebhyaḥ „diesen (Wall) für die Lebenden“ śilām loṣṭam einen Stein, einen Erdklumpen catur-diśam kṣipet er werfe in die vier Richtungen na caura-bhayam niśi keine Furcht vor Dieben bei Nacht drati für iti; loṣṭrañ für loṣṭaṃ.
parimegāmaneneti vaśīkaraṇamuttamaṃ / hantumabhyāgatastatra vaśībhavati mānavaḥ //
„parīme gām aneṣata“ ist das beste Mittel der Unterwerfung: Der Mensch, der gekommen ist, um [einen] zu töten, wird dort untertan.
Wort für Wort parīme gām aneṣata „rings führten diese die Kuh“ vaśīkaraṇam uttamam bestes Unterwerfungsmittel hantum abhyāgataḥ zum Töten herangekommen vaśībhavati wird untertan parimegāmaneneti wohl für parīme gām aneṣata.
bhakṣyatāmvūlapuṣpādyaṃ mantritantu prayacchati / yasya dharmajña vaśagaḥ somya śīghraṃ bhaviṣyati //
Wem man [damit] besprochene Speise, Betel, Blumen und dergleichen gibt, der wird, o Pflichtkundiger, o Milder, rasch untertan werden.
Wort für Wort bhakṣya-tāmbūla-puṣpa-ādyam Speise, Betel, Blumen usw. mantritam prayacchati gibt Besprochenes vaśa-gaḥ untertan śīghram bhaviṣyati wird rasch sein tāmvūla für tāmbūla; somya für saumya.
śanno mitra itītyetat sadā sarvatra śāntidaṃ / gaṇānāṃ tvā gaṇapatiṃ kṛtvā homañcatuṣpathe //
„śaṃ no mitraḥ“ schenkt stets und überall Frieden. Wer mit „gaṇānāṃ tvā gaṇapatim“ an einer Wegkreuzung ein Opfer vollzieht,
Wort für Wort śam naḥ mitraḥ „heilsam (sei) uns Mitra“ sadā sarvatra śānti-dam stets überall Frieden schenkend gaṇānām tvā gaṇapatim „dich, den Scharenherrn der Scharen“ homam catuṣpathe Opfer am Kreuzweg vaśīkuryājjagatsarvam sarvadhānyair asaṃśayam / hiraṇyavarṇāḥ śucayo mantroyamabhiṣecane //
[und zwar] mit allen Getreidearten, der unterwirft sich zweifellos die ganze Welt. „hiraṇyavarṇāḥ śucayaḥ“ ist der Spruch bei der Weihebesprengung (abhiṣeka);
Wort für Wort vaśīkuryāt jagat sarvam er unterwerfe die ganze Welt sarva-dhānyaiḥ mit allen Getreidearten hiraṇya-varṇāḥ śucayaḥ „goldfarben, rein“ abhiṣecane bei der Weihebesprengung śanno devīrabhiṣṭaye tathā śāntikaraḥ paraḥ / ekacakreti mantreṇa hutenājyena bhāgaśaḥ //
ebenso ist „śaṃ no devīr abhiṣṭaye“ der beste Friedensbringer. Durch Schmalz, das mit dem Spruch „ekacakra…“ [?] anteilweise geopfert wird,
Wort für Wort śam naḥ devīḥ abhiṣṭaye „heilsam uns die Göttinnen zur Hilfe“ śānti-karaḥ paraḥ bester Friedensbringer ekacakra „einrädrig“ (Spruchanfang) ājyena bhāgaśaḥ mit Schmalz anteilweise grahebhyaḥ śāntimāpnoti prasādaṃ na ca saṃśayaḥ / gāvo bhaga iti dvābhyāṃ hutvājyaṅgā avāpnuyāt //
erlangt man Befriedung und Gunst von den Planeten, ohne Zweifel. Wer mit den zwei [Versen] „gāvo bhagaḥ“ Schmalz opfert, erlangt Kühe.
Wort für Wort grahebhyaḥ śāntim Befriedung von den Planeten prasādam Gunst gāvaḥ bhagaḥ „die Kühe (sind) Glück“ gāḥ avāpnuyāt er erlange Kühe hutvājyaṅgā avāpnuyāt = hutvā ājyaṃ gā avāpnuyāt.
pravādāṃśaḥ sopaditi gṛhayajñe vidhīyate / devebhyo vanaspata iti drumayajñe vidhīyate //
„pra vām aṃśaḥ …“ [?] wird beim Hausopfer vorgeschrieben; „devebhyo vanaspate“ wird beim Baumopfer vorgeschrieben.
Wort für Wort gṛha-yajñe beim Hausopfer devebhyaḥ vanaspate „für die Götter, o Waldherr“ druma-yajñe beim Baumopfer vidhīyate wird vorgeschrieben pravādāṃśaḥ sopaditi verderbt; Pratīka unsicher.
gāyatrī vaiṣṇavī jñeyā tadviṣṇoḥ paramampadaṃ / sarvapāpapraśamanaṃ sarvakāmakarantathā //
Als die Viṣṇu-Gāyatrī ist „tad viṣṇoḥ paramaṃ padam“ zu kennen; sie beschwichtigt alle Sünde und erfüllt ebenso alle Wünsche.
Wort für Wort gāyatrī vaiṣṇavī die Viṣṇu-Gāyatrī tat viṣṇoḥ paramam padam „jener höchste Schritt Viṣṇus“ sarva-pāpa-praśamanam alle Sünde beschwichtigend sarva-kāma-karam alle Wünsche erfüllend Interaktive Leseansicht des ganzen Werks
← Kapitel 258 Kapitel 260 →