Agni-Purāṇa
Beschreibung der vierten Kalā, der Śānti (Tattvas Īśvara und Sadāśiva, Silben ha und kṣa, Rudras/Welten, zwölf Padas, Mantras, Nāḍīs, Winde usw.) und des Rituals ihrer Reinigung mit Īśvara als Ursachengottheit. Die Rudranamen (V. 3–4) und die Angaben zu Bījas, Nāḍīs und Winden (V. 5) sind teilweise verderbt; die Kolophonzählung lautet „saptaśītitamo“ (für saptāśītitamo).
īśvara uvāca | sandadhyādadhunā vidyāṃ śāntyā sārdhaṃ yathāvidhi / śāntau tattvadvayaṃ līnaṃ bhāveśvarasadāśivau //
Īśvara sprach: Nun soll man die Vidyā mit der Śānti [-Kalā] nach Vorschrift verbinden. In der Śānti sind zwei Tattvas enthalten: Īśvara und Sadāśiva.
bhāveśvara wohl für „Īśvara“ (bhāva als Füllsilbe oder verderbt).
hakāraś ca kṣakāraś ca dvau varṇau parikīrtitau / rudrāḥ samānanāmāno bhuvanaiḥ saha tadyathā //
Der Laut ha und der Laut kṣa – diese beiden Silben werden genannt. Die Rudras tragen die gleichen Namen wie die Welten, nämlich:
prabhavaḥ samayaḥ kṣudro vimalaḥ śiva ity api / ghanau nirañjanākārau svaśivau dīptikāraṇau //
Prabhava, Samaya, Kṣudra, Vimala und auch Śiva, die beiden Ghana, die Nirañjana und Ākāra [?], die beiden Svaśiva, Dīpti und Kāraṇa,
Die Namen im Dual (ghanau, nirañjanākārau, svaśivau) sind schwer abzutrennen; Liste unsicher.
tridaśeśvaranāmā ca tridaśaḥ kālasajjñakaḥ / sūkṣmāmbujeśvaraśceti rudrāḥ śāntau pratiṣṭhitāḥ //
der Tridaśeśvara Genannte, Tridaśa, der als Kāla Bezeichnete und Sūkṣmāmbujeśvara – das sind die in der Śānti festgesetzten Rudras.
vyomavyāpine vyomavyāpyarūpāya sarvavyāpine śivāya anantāya anāthāya anāśritāya dhruvāya śāśvatāya yogapīṭhasaṃsthitāya nityayogine dhyānāhārāyeti dvādaśapādāni puruṣaḥ kavacau mantrau vīje vindūpakārakau / alambuṣāyasānāḍyau vāyū kṛkarakarmakau //
„vyomavyāpine vyomavyāpyarūpāya sarvavyāpine śivāya anantāya anāthāya anāśritāya dhruvāya śāśvatāya yogapīṭhasaṃsthitāya nityayogine dhyānāhārāya“ [Anm.: „Dem Äther-Durchdringenden, dem, dessen Gestalt den Äther durchdringt, dem All-Durchdringenden, dem Śiva, dem Unendlichen, dem Herrenlosen, dem auf nichts Gestützten, dem Beständigen, dem Ewigen, dem auf dem Yoga-Sitz Weilenden, dem ewigen Yogin, dem, dessen Nahrung die Meditation ist“] – das sind die zwölf Padas. Die Mantras: Puruṣa (Tatpuruṣa) und Kavaca; die Bījas: Bindu und der Laut u [?]; die Nāḍīs: Alambuṣā und Yaśā [?]; die Winde: Kṛkara und Karmaka [?].
vindūpakārakau wohl bindu + ukāra; alambuṣāyasā wohl Alambuṣā und Yaśasvinī; kṛkarakarmakau: Kṛkara und (Deva)datta? – unsicher.
indriye tvakkarāvasyā sparśastu viṣayo mataḥ / guṇau sparśaninādau dvāvekaḥ kāraṇamīśvaraḥ //
Ihre Sinnesorgane sind Haut und Hand; die Berührung gilt als Gegenstand. Die beiden Eigenschaften sind Berührung und Laut; die eine Ursache[ngottheit] ist Īśvara.
sparśaninādau: sparśa + ninādau „Berührung und Laut“.
turmyāvastheti śāntisthaṃ sambhāvya bhuvanādikaṃ / vidadhyāttāḍanaṃ bhedaṃ praveśañca viyojanaṃ //
Der Zustand ist der vierte (turya). Nachdem man so die Welten usw., die in der Śānti bestehen, bedacht hat, vollziehe man das Schlagen, das Spalten, das Eintreten und das Ablösen.
turmyā lies turyā.
ākṛṣya grahaṇaṃ kuryācchāntervadanasūtrataḥ / ātmanyāropya saṅgṛhya kalāṃ kuṇḍe niveśayet //
Heranziehend soll man das Ergreifen der Śānti vom Faden am Mund aus vollziehen; nachdem man sie in sich aufgenommen und ergriffen hat, setze man die Kalā in die Feuergrube.
vadana-sūtrataḥ: vom Fadenabschnitt am Mund (dem der Śānti zugeordneten Körperteil).
īśaṃ tavādhikāre 'smin mumukṣuṃ dīkṣayāmyahaṃ / bhavyaṃ tvayānukūlena kuryāt vijñāpanāmiti //
„O Īśa, in diesem deinem Zuständigkeitsbereich weihe ich einen nach Erlösung Strebenden; du sollst gewogen sein“ – so soll man die Mitteilung machen.
bhavyam lies bhāvyam.
āvāhanādikaṃ pitroḥ śiṣyasya tāḍanādikaṃ / vidhāyādāya caitanyaṃ vidhinā.atmani yojayet //
Nachdem man die Herbeirufung usw. der Eltern und das Schlagen usw. des Schülers vollzogen und das Bewusstsein genommen hat, soll man es nach Vorschrift in das [eigene] Selbst einfügen.
pūrvavat pitṛsaṃyogaṃ bhāvayitvodbhavākhyayā / hṛtsampuṭātmavījena devīgarbhe niyojayet //
Nachdem man wie zuvor die Vereinigung der Eltern vergegenwärtigt hat, soll man es mit der Udbhava genannten [Mudrā] und dem vom Herz[-Mantra] umschlossenen Ātma-Bīja in den Schoß der Göttin einfügen.
dehotpattau hṛdā pañca śirasā janmahetave / śikhayā vādhikārāya bhogāya kavacāṇunā //
Bei der Entstehung des Körpers [opfere man] fünf [Gaben] mit dem Herz[-Mantra], mit dem Haupt[-Mantra] um der Geburt willen, mit dem Scheitel[-Mantra] für die Befugnis, für den Genuss mit dem Panzer-Mantra,
layāya śastramantreṇa śrotaḥśuddhau śivena ca / tattvaśuddhau hṛdā hy evaṃ garbhādhānādi pūrvavat //
für die Auflösung mit dem Waffen-Mantra und für die Reinigung der Kanäle mit dem Śiva[-Mantra]; für die Reinigung der Tattvas so mit dem Herz[-Mantra]; die Empfängnis usw. wie zuvor.
varmaṇā pāśaśaithilyaṃ niṣkṛtyaivaṃ śataṃ japet / malaśaktitirodhane śastreṇāhutipañcakaṃ //
Mit dem Panzer[-Mantra] die Lockerung der Fesseln; nachdem man so die Sühne vollzogen hat, murmele man hundertmal; zur Verhüllung der Mala-Kraft [opfere man] mit dem Waffen[-Mantra] fünf Gaben.
evaṃ pāśaviyoge 'pi tataḥ saptāstrajaptayā / chindyādastreṇa kartaryā pāśānvījavatā yathā //
Ebenso auch bei der Ablösung der Fesseln. Dann soll man mit der siebenmal mit dem Waffen[-Mantra] besprochenen Schere, mit dem Waffen[-Mantra], die Fesseln durchschneiden, versehen mit dem Bīja, und zwar so:
oṃ hauṃ śāntikalāpāśāya haḥ hūṃ phaṭ visṛjya vartulīkṛtya pāśamantreṇa pūrvavat / ghṛtapūrṇe śruve datvā kalāstreṇaiva homayet //
„oṃ hauṃ śāntikalāpāśāya haḥ hūṃ phaṭ“ (Oṃ hauṃ, der Fessel der Śānti-Kalā, haḥ hūṃ phaṭ). Nachdem man [sie] abgelöst und mit dem Fessel-Mantra wie zuvor zur Kugel geformt hat, lege man sie in den mit Ghee gefüllten Opferlöffel und opfere mit dem Kalā-Waffen[-Mantra].
astreṇa juhuyāt pañca pāśāṅkuśanivṛttaye / prāyaścittaniṣedhāya dadyādaṣṭāhutīratha //
Mit dem Waffen[-Mantra] opfere man fünf [Gaben] zur Beseitigung der Keime der Fesseln; zur Abwehr von Sühnehandlungen gebe man danach acht Opfergaben.
pāśāṅkuśa lies pāśāṅkura (vgl. 85.26).
oṃ haḥ astrāya hūṃ phaṭ hṛdeśvaraṃ samāvāhya kṛtvā pūjanatarpaṇe / vidadhīta vidhānena tasmai śulkasamarpaṇaṃ //
„oṃ haḥ astrāya hūṃ phaṭ“. Nachdem man mit dem Herz[-Mantra] Īśvara herbeigerufen und Verehrung und Sättigung vollzogen hat, vollziehe man nach Vorschrift an ihn die Übergabe des Entgelts.
oṃ hāṃ īśvara buddhyahaṅkārau śulkaṃ gṛhāṇa svāhā niḥśeṣadagdhapāśasya paśorasyeśvara tvayā / na stheyaṃ bandhakatvena śivājñāṃ śrāvayediti //
„oṃ hāṃ, o Īśvara, nimm Buddhi und Ahaṅkāra als Entgelt, svāhā.“ „O Īśvara, bei diesem Tiere (paśu), dessen Fesseln restlos verbrannt sind, darfst du nicht als Fesselnder verbleiben“ – so soll man Śivas Befehl verkünden.
visṛjedīśvarandevaṃ raudrātmānaṃ niyojayet / īṣaccandramivātmānaṃ vidhinā.atmani yojayet //
Man entlasse den Gott Īśvara und setze die Raudra-Seele [?] ein; die Seele, [leuchtend] wie der Mond, soll man ein wenig [?] nach Vorschrift in das [eigene] Selbst einfügen.
īṣac-candram iva: „wie ein wenig [sichtbarer] Mond“ oder „ein wenig wie der Mond“ – unklar; raudrātmānam: die nun Rudra-hafte Seele [?].
sūtre saṃyojayedenaṃ śuddhayodbhavamudrayā / dadyāt mūlena śiṣyasya śirasyamṛtavindukaṃ //
Mit der reinen Udbhava-Mudrā soll man diese mit dem Faden verbinden; mit dem Grund[-Mantra] (mūla) gebe man einen Nektartropfen auf das Haupt des Schülers.
visṛjya pitarau vahneḥ pūjitau kusumādibhiḥ / dadyāt pūrṇāṃ vidhānajño niḥśeṣavidhipūraṇīṃ //
Nachdem er die Eltern des Feuers, die mit Blumen usw. verehrt worden sind, entlassen hat, gebe der Vorschriftenkundige die Vollspende, die sämtliche Vorschriften vervollständigt.
asyāmapi vidhātavyaṃ pūrvavattāḍanādiakaṃ / svavījantu viśeṣaḥ syācchuddhiḥ śānterapīḍitā //
Auch bei dieser [Kalā] ist wie zuvor das Schlagen usw. zu vollziehen; der Unterschied liegt jedoch im eigenen Bīja: [damit] ist die Reinigung der Śānti verkündet.
tāḍanādiakam lies tāḍanādikam; apīḍitā wohl für api īritā „ist verkündet“.