Kapitel 292: mantraparibhāṣā Allgemeine Regeln der Mantras

agnir uvāca | mantravidyāhariṃ vakṣye bhuktimuktipradaṃ śṛṇu / viṃśatyarṇādhikā mantrā mālāmantrāḥ smṛtā dvija //

Agni sprach: „Ich werde die Mantra-Wissenschaft [?] darlegen, die Weltgenuss und Erlösung gewährt; höre! Mantras mit mehr als zwanzig Silben gelten als Mālā-(„Kranz“-)Mantras, o Zweimalgeborener.

mantravidyāhariṃ ist wohl verderbt (etwa für mantravidyāṃ hariḥ oder mantravidyām ahaṃ); übersetzt nach dem Sinn „die Mantra-Wissenschaft“.

daśākṣarādhikā mantrāstadarvāgvījasaṃjñitāḥ / vardhakye siddhidā hy ete mālāmantrāstu yauvena //

Solche mit mehr als zehn Silben sind [eigentliche] Mantras; die darunter heißen Bīja („Keimsilben“). Diese gewähren im Alter Erfolg, die Mālā-Mantras aber in der Jugend.

vardhakye für vārdhakye, yauvena für yauvane (Digitalisierungs- oder Überlieferungsfehler).

pañcākṣarādhikā mantrāḥ siddhidāḥ sarvadāpare / strīpuṃnapuṃsakatvena tridhāḥ syurmantrajātayaḥ //

Mantras mit mehr als fünf Silben gewähren Erfolg, die übrigen [?] zu jeder Zeit. Nach weiblich, männlich und sächlich gibt es drei Gattungen von Mantras.

Der erste Halbvers ist in der Zuordnung unklar (sarvadā apare „die anderen jederzeit“).

strīmantrā vahnijāyantā namontāś ca napuṃsakāḥ / śeṣāḥ pumāṃsaste śastā vakṣyoccāṭaviṣeṣu ca //

Weibliche Mantras enden auf die „Gattin des Feuers“ [Anm.: svāhā], sächliche enden auf namaḥ; die übrigen sind männlich. Diese werden empfohlen bei Unterwerfung, Vertreibung und Giften [?];

vakṣyoccāṭaviṣeṣu wohl für vaśyoccāṭaviṣeṣu.

kṣudrakriyāmayadhvaṃse striyo 'nyatra napuṃsakāḥ / mantrāvāgneyasaumyākhyau tārādyantārdvayorjapet //

die weiblichen bei niederen Riten und zur Beseitigung von Krankheit, in anderen Fällen die sächlichen. Zwei Arten von Mantras heißen „feurig“ (āgneya) und „mild“ (saumya); man rezitiere sie mit Tāra [Anm.: oṃ] am Anfang und am Ende [?].

tārādyantārdvayor schwer zu trennen; wohl tāra-ādy-antar dvayoḥ.

tārāntyāgniviyatprāyo mantra āgneya iṣyate / śiṣṭaḥ saumyaḥ praśastau tau karmaṇoḥ krūrasaumyayoḥ //

Ein Mantra, der überwiegend Tāra, den letzten Laut, Agni [Anm.: ra] und den Äther [Anm.: ha] enthält, gilt als feurig; der übrige ist mild. Beide sind empfohlen für grausame bzw. milde Handlungen.

āgneyamantraḥ saumyaḥ syātprāyaśo 'nte namo 'nvitaḥ / saumyamantras tathāgneyaḥ phaṭkāreṇāntato yutaḥ //

Ein feuriger Mantra wird meist mild, wenn am Ende namaḥ angefügt ist; ebenso wird ein milder Mantra feurig, wenn er am Ende mit der Silbe phaṭ verbunden ist.

suptaḥ prabuddhamātro vā mantraḥ siddhiṃ na yacchati / śvāpakālo mahāvāho jāgaro dakṣiṇāvahaḥ //

Ein Mantra, der schläft oder eben erst erwacht ist, gewährt keinen Erfolg. Die Schlafenszeit ist, wenn [der Atem] links fließt, die Wachzeit, wenn er rechts fließt –

mahāvāho wohl verderbt für vāmavāhaḥ (Atemfluss durch das linke Nasenloch), dem dakṣiṇāvahaḥ gegenübergestellt.

āgneyasya manoḥ saumyamantrasyaitadviparyayāt / prabodhakālaṃ jānīyādubhayorubhayorahaḥ //

[so] beim feurigen Mantra; beim milden Mantra umgekehrt. Die Zeit des Erwachens erkenne man für beide daran, dass beide [Atemströme fließen] [?].

ubhayor ubhayor ahaḥ unklar; wohl gleichzeitiger Fluss durch beide Nasenlöcher gemeint.

duṣṭarkṣarāśividveṣivarṇādīn varjayenmanūn / rājyalābhopakārāya prārabhyāriḥ svaraḥ kurūn //

Man meide Mantras, deren Anfangsbuchstaben usw. einem ungünstigen Mondhaus oder Tierkreiszeichen angehören oder [dem Adepten] feindlich sind. Zur Erlangung von Herrschaft und zum Nutzen … [?]

Der zweite Halbvers (prārabhyāriḥ svaraḥ kurūn) ist verderbt; der Sinn ist nicht sicher herzustellen.

gopālakakuṭīṃ prāyāt pūrṇāmityuditā lipiḥ / nakṣetrekṣakramādyojyā svarāntyau revatīyujau //

Das Alphabet wird nach der Merkformel „gopālakakuṭīṃ prāyāt pūrṇām“ [Anm.: wörtl. „er ging zur vollen Hütte des Kuhhirten“] verteilt; es ist in der Reihenfolge der Mondhäuser zuzuordnen, wobei die beiden letzten Vokale mit Revatī verbunden werden.

Merksatz zur Zuordnung der Buchstaben auf die Nakṣatras; nakṣetrekṣa° für nakṣatra°.

velā guruḥ svarāḥ śoṇaḥ karmaṇaivetibheditāḥ / lipyarṇā vaśiṣu jñeyā ṣaṣṭheśādīṃś ca yojayet //

[Nach der Merkformel] „velā guruḥ svarāḥ śoṇaḥ karmaṇaiva“ sind [die Buchstaben] unterschieden; die Buchstaben des Alphabets sind in den Tierkreiszeichen [?] zu kennen, und man verbinde [sie] mit dem Herrn des sechsten [Hauses] usw.

vaśiṣu wohl für rāśiṣu; die Merkformel ist nicht übersetzt.

lipau catuṣpathasthāyāmākhyavarṇapadāntarāḥ / siddhāḥ sādhyā dvitīyasthāḥ susiddhā vairiṇaḥ pare //

Im Buchstabenschema, das auf ein Kreuzfeld [Anm.: catuṣpatha, ein Viererfeld] gesetzt ist, [gilt, gezählt von] den Buchstaben des Namens [des Adepten]: die an erster Stelle sind „erfolgreich“ (siddha), die an zweiter „zu vollbringen“ (sādhya), [die an dritter] „sehr erfolgreich“ (susiddha), die übrigen Feinde.

ākhyavarṇapadāntarāḥ unklar; die dritte Position ist nicht ausdrücklich genannt.

siddhādīn kalpayedevaṃ siddhātyantaguṇair api / siddhe siddho japāt sādhyo japapūjāhutādinā //

So bestimme man siddha usw., auch mit den höchsten Eigenschaften des siddha. Ein siddha [Mantra] ist [von selbst] wirksam; ein sādhya durch Rezitation, Verehrung, Opfergüsse usw.;

susiddho dhyānamātreṇa sādhakaṃ nāśayedariḥ / duṣṭārṇapracuro yaḥ syānmantraḥ sarvavininditaḥ //

ein susiddha schon durch bloße Meditation; ein feindlicher [Mantra] vernichtet den Übenden. Ein Mantra, der reich an ungünstigen Buchstaben ist, wird von allen getadelt.

praviśya vidhivaddīkṣāmabhiṣekāvasānikām / śrutvā tantraṃ guror labdhaṃ sādhayedīpsitaṃ manum //

Nachdem man vorschriftsmäßig in die Weihe (dīkṣā) eingetreten ist, die mit der Salbung (abhiṣeka) endet, und das Tantra gehört hat, bringe man den ersehnten, vom Lehrer empfangenen Mantra zur Vollendung.

dhīro dakṣaḥ śucirbhakto japadhyānāditatparaḥ / siddhastapasvī kuśalastantrajñaḥ satyabhāṣaṇaḥ //

Standhaft, geschickt, rein, ergeben, der Rezitation, Meditation usw. hingegeben, vollendet, asketisch, kundig, tantra-kundig, wahrhaftig redend,

nigrahānugrahe śakto gururityabhidhīyate / śānto dāntaḥ paṭuścīrṇabrahmacaryo haviṣyabhuk //

fähig zu Strafe und Gnade – [ein solcher] heißt Lehrer (guru). Ruhig, beherrscht, gewandt, einer, der das Brahmacarya geübt hat, der Opferspeise isst,

kurvannācāryaśuśrūṣāṃ siddhotsāhī sa śiṣyakaḥ / sa tūpadeśyaḥ putraś ca vinayī vasudas tathā //

der dem Lehrer dient und nach Vollendung strebt – der ist ein Schüler. Er ist zu unterweisen, ebenso ein Sohn, ein Demütiger und einer, der Reichtum gibt.

mantrandadyāt susiddhau tu sahasraṃ deśikaṃ japet / yadṛcchayā śrutaṃ mantraṃ chalenātha balena vā //

Man soll den Mantra [nur solchen] geben; nach vollem Erfolg aber rezitiere man tausendmal [zu Ehren] des Lehrers [?]. Ein Mantra, der zufällig gehört, durch List oder mit Gewalt [erlangt],

deśikaṃ japet unklar (etwa „für den Lehrer rezitieren“).

patre sthitañca gāthāñca janayedyadyanarthakam / mantraṃ yaḥ sādhayedekaṃ japahomārcanādibhiḥ //

oder auf einem Blatt stehend [gefunden], oder ein [bloßer] Vers, würde Unheil erzeugen. Wer [aber] einen einzigen Mantra durch Rezitation, Opfer, Verehrung usw. vollendet,

kriyābhirbhūribhistasya sidhyante svalpasādhanāt / samyaksiddhaikamantrasya nāsādhyamiha kiñcana //

dem gelingen [auch] die vielen Riten mit geringem Aufwand. Für den, der einen einzigen Mantra vollkommen vollendet hat, ist hier nichts unerreichbar.

bahumantravataḥ puṃsaḥ kā kathā śiva eva saḥ / daśalakṣajapādeka varṇo mantraḥ prasidhyati //

Was soll man erst von einem Mann mit vielen Mantras sagen – er ist Śiva selbst! Ein einsilbiger Mantra gelangt durch zehn Lakh [Anm.: eine Million] Rezitationen zur Vollendung.

varṇavṛddhyā japahrāsastenānyeṣāṃ samūhayet / vījāddvitriguṇānmantrānmālāmantre japakriyā //

Mit wachsender Silbenzahl verringert sich die Rezitation; danach erschließe man [die Zahl] für die anderen. Für Mantras, die zwei- oder dreimal [so lang] wie ein Bīja sind, und für den Mālā-Mantra [gilt die entsprechende] Rezitationsweise [?].

Der zweite Halbvers ist knapp und in der Zuordnung unsicher.

saṅkhyānuktau śataṃ sāṣṭaṃ sahasraṃ vā japādiṣu / japāddaśāṃśaṃ sarvatra sābhiśekaṃ hutaṃ viduḥ //

Wenn keine Zahl angegeben ist, [gelten] bei Rezitation usw. hundertacht oder tausend. Überall gilt ein Zehntel der Rezitation als Feueropfer, verbunden mit Besprengung.

sābhiśekaṃ für sābhiṣekaṃ.

dravyānuktau ghṛtaṃ home japo 'śaktasya sarvataḥ / mūlamantrāddaśāṃśaḥ syādaṅgādīnāṃ japādikam //

Wenn keine Opfersubstanz angegeben ist, [nimmt man] beim Feueropfer Ghee; für einen, der [zum Opfer] unfähig ist, [tritt] in allen Fällen Rezitation [ein]. Rezitation usw. der Glieder-Mantras usw. beträgt ein Zehntel des Wurzel-Mantras.

japātsaśaktimantrasya kāmadā mantradevatāḥ / sādhakasya bhavet tṛptā dhyānahomārcanādinā //

Durch Rezitation eines Mantras samt seiner Śakti gewähren die Mantra-Gottheiten Wünsche; durch Meditation, Feueropfer, Verehrung usw. werden sie dem Übenden gegenüber zufrieden.

uccairjapādviśiṣṭaḥ syādupāṃśurdaśabhirguṇaiḥ / jihvājape śataguṇaḥ sahasro mānasaḥ smṛtaḥ //

Die geflüsterte (upāṃśu) [Rezitation] ist zehnfach besser als die laute; die Zungen-Rezitation [gilt als] hundertfach, die geistige als tausendfach.

prāṅmukho 'vāṅmukho vāpi mantrakarma samārabhet / praṇavādyāḥ sarvamantrā vāgyato vihitāśanaḥ //

Nach Osten oder nach Norden [?] gewandt beginne man das Mantra-Werk. Alle Mantras beginnen mit dem Praṇava [Anm.: oṃ]; mit gezügelter Rede und vorgeschriebener Nahrung

avāṅmukha heißt eigentlich „nach unten/Süden gewandt“; vermutlich für udaṅmukha „nach Norden“.

āsīnastu japenmantrāndevatācāryatulyadṛk / kuṭīviviktā deśāḥ syurdevālayanadīhradāḥ //

rezitiere man sitzend die Mantras und betrachte Gottheit und Lehrer als gleich. Die Orte sollen eine abgeschiedene Hütte, ein Tempel, ein Fluss oder ein See sein.

siddhau yavāgūpūpair vā payo bhakṣyaṃ haviṣyakam / mantrasya devatā tāvat tithivāreṣu vai japet //

Zur Vollendung [isst man] Gerstenschleim oder Kuchen, [oder] Milch – opferreine Speise. [Die Gottheit] des Mantras rezitiere man an deren Mondtagen und Wochentagen,

kṛṣṇāṣṭamīcaturdaśyorgrahaṇādau ca sādhakaḥ / dasro yamo 'nalo dhātā śaśī rudro gururditiḥ //

[ferner] der Übende am achten und vierzehnten Tag der dunklen Monatshälfte, bei Finsternissen usw. [Die Gottheiten der Mondhäuser sind:] Dasra [Anm.: die Aśvins], Yama, Anala [Anm.: Agni], Dhātṛ, der Mond, Rudra, Guru [Anm.: Bṛhaspati], Aditi,

Die Reihenfolge Guru–Aditi weicht von der üblichen (Aditi–Bṛhaspati) ab.

sarpāḥ pitaro 'tha bhago 'ryamā śotetaradyutiḥ / tvaṣṭā maruta indrāgnī mitrendrau nirṛtirjalam //

die Schlangen, die Väter, Bhaga, Aryaman, der mit nicht-kühlem Glanz [Anm.: die Sonne, Savitṛ], Tvaṣṭṛ, der Wind (Marut), Indra-Agni, Mitra, Indra, Nirṛti, das Wasser,

śotetaradyutiḥ für śītetaradyutiḥ „dessen Glanz nicht kalt ist“ = Sonne.

viśvedevā hṛṣīkeśo vāyavaḥ salilādhipaḥ / ajaikapādahirvradhnaḥ pūṣāśvinyādidevatāḥ //

die Viśvedevas, Hṛṣīkeśa, die Vasus, der Herr der Wasser [Anm.: Varuṇa], Aja Ekapād, Ahirbudhnya, Pūṣan – [das sind] die Gottheiten von Aśvinī usw.

vāyavaḥ wohl für vasavaḥ (Gottheiten von Dhaniṣṭhā); °hirvradhnaḥ für °hirbudhnyaḥ.

agnidasrāvumā nighno nāgaś candro divākaraḥ / mātṛdurgā diśāmīśaḥ kṛṣṇo vaivasvataḥ śivaḥ //

[Die Gottheiten der Mondtage sind:] Agni, Dasra, Umā, Vighna [Anm.: Gaṇeśa], der Nāga, der Mond, die Sonne, die Mütter, Durgā, der Herr der Himmelsrichtungen, Kṛṣṇa, Vaivasvata [Anm.: Yama], Śiva,

nighno wohl für vighnaḥ.

pañcadaśyāḥ śaśāṅkastu pitarastithidevatāḥ / haro durgā gururviṣṇurbrahmā lakṣmīrdhaneśvaraḥ //

für den fünfzehnten (Vollmond) der Mond und [für den Neumond] die Väter – [das sind] die Gottheiten der Mondtage. Hara, Durgā, Guru, Viṣṇu, Brahmā, Lakṣmī und der Herr des Reichtums [Anm.: Kubera] –

ete suryādivāreśā lipinyāso 'tha kathyate / keśānteṣu ca vṛtteṣu cakṣuṣoḥ śravaṇadvaye //

diese sind die Herren von Sonntag usw. Nun wird die Auflegung der Buchstaben (lipinyāsa) beschrieben: auf den Haaransatz, auf das Rund [des Gesichts], auf die Augen, auf die beiden Ohren,

nāsāgaṇḍauṣṭhadantānāṃ dve dve mūrdhasyayoḥ kramāt / varṇān pañcasuvargānāṃ bāhucaraṇasandhiṣu //

[auf] Nase, Wangen, Lippen und Zähne je zwei, [dann] der Reihe nach auf Scheitel und Mund; die Buchstaben der fünf Klassen [legt man] auf die Gelenke von Armen und Füßen,

mūrdhasyayoḥ für mūrdhāsyayoḥ.

pārśvayoḥ pṛṣṭhato nābhau hṛdaye ca kramānnyaset / yādīṃś ca hṛdaye nyasyedeṣāṃ syuḥ saptadhātavaḥ //

auf die Seiten, den Rücken, den Nabel und das Herz lege man sie der Reihe nach; auch ya usw. lege man auf das Herz; diesen [Buchstaben] entsprechen die sieben Körperbestandteile (dhātu):

tvagasṛṅmāṃsakasnāyumedomajjāśukrāṇi dhātavaḥ / vasāḥ payo vāsako likhyante caiva lipīśvarāḥ //

Haut, Blut, Fleisch, Sehne, Fett, Mark und Samen sind die Körperbestandteile. … [?] Und es werden die Herren der Buchstaben (lipīśvara) aufgezählt:

vasāḥ payo vāsako ist verderbt und unübersetzt gelassen.

śrīkaṇṭho 'nantasūkṣmau ca trimūrtiramareśvaraḥ / agnīśo bhāvabhūtiś ca tithīśaḥ sthānuko haraḥ //

Śrīkaṇṭha, Ananta und Sūkṣma, Trimūrti, Amareśvara, Agnīśa [?], Bhāvabhūti, Tithīśa, Sthāṇuka, Hara,

Agnīśa steht wohl für Arghīśa der üblichen Rudra-Liste; sthānuko für sthāṇukaḥ.

daṇḍīśo bhautikaḥ sadyojātaścānugraheśvaraḥ / akrūraś ca mahāsenaḥ śaraṇyā devatā amūḥ //

Daṇḍīśa, Bhautika, Sadyojāta und Anugraheśvara, Akrūra und Mahāsena – diese sind die Schutz gewährenden Gottheiten.

tataḥ krodhīśattaṇḍau ca pañcāntakaśivottamau / tathaiva rudrakūrmau ca trinetrau caturānanaḥ //

Dann Krodhīśa und Caṇḍa, Pañcāntaka und Śivottama, ebenso Rudra und Kūrma, Trinetra, Caturānana,

krodhīśattaṇḍau wohl für krodhīśacaṇḍau; trinetrau (Dual) unklar.

ajeśaḥ śarmasoneśau tathā lāṅgalidārukau / ardhanārīśvaraścomā kāntaścāṣāḍhidaṇḍinau //

Ajeśa, Śarma und Someśa, ebenso Lāṅgalin und Dāruka, Ardhanārīśvara, Umākānta, Āṣāḍhin und Daṇḍin,

śarmasoneśau wohl für śarmasomeśau; ardhanārīśvaraścomā kāntaś ca als Ardhanārīśvara, Umākānta gelesen.

atrirmonaś ca meṣaś ca lohitaś ca śikhī tathā / chagalaṇḍadviraṇḍau dvau samahākālavālinau //

Atri, Mīna, Meṣa, Lohita und ebenso Śikhin, die beiden Chagalaṇḍa und Dviraṇḍa, samt Mahākāla und Vālin,

monaś für mīnaś.

bhujaṅgaś ca pinākī ca khaḍgīśaś ca vakaḥ punaḥ / śveto bhṛgurlaguḍīśākṣaś ca sambartakaḥ smṛtaḥ //

Bhujaṅga und Pinākin, Khaḍgīśa und ferner Baka, Śveta, Bhṛgu, Laguḍīśa, Akṣa [?] und Saṃvartaka werden genannt.

vakaḥ für bakaḥ, sambartakaḥ für saṃvartakaḥ; laguḍīśākṣaś unsicher getrennt.

rudrātmaśaktān likhyādīn namontān vinyaset kramāt / aṅgāni vinyasetsarve mantrāḥ sāṅgāstu siddhidāḥ //

Diese Rudras, mit ihren Śaktis verbunden, lege man der Reihe nach auf, [jeweils] auf namaḥ endend [?]. Man lege die Glieder (aṅga) auf; alle Mantras, [die] mit ihren Gliedern [versehen sind], gewähren Erfolg.

likhyādīn unklar.

hṛllekhāvyomasapūrvāṇyetānyaṅgāni vinyaset / hṛdādīnyaṅgamantrāntair yo japeddhṛdaye namaḥ //

Man lege diese Glieder auf, jeweils mit Hṛllekhā [Anm.: hrīṃ] und Vyoma [Anm.: ha] vorangestellt; mit den Endungen der Glieder-Mantras [gilt]: wer auf das Herz rezitiert: namaḥ,

svāhā śirasyatha vaṣaṭśikhāyāṃ kavace c hūṃ / vauṣat netre 'strāya phaṭasyāt pañcāṅgaṃ netravarjitam //

auf den Kopf svāhā, auf die Haarlocke vaṣaṭ, auf den Panzer hūṃ, auf die Augen vauṣaṭ, für die Waffe phaṭ; der fünfgliedrige [Nyāsa] ist der ohne die Augen.

c hūṃ für ca hūṃ; vauṣat für vauṣaṭ.

niraṅgasyātmanā cāṅgaṃ nyasyemānniyutaṃ japet / kramābhyāṃ devīṃ vāgīśīṃ yathoktāṃstu tilān hunet //

Bei einem Mantra ohne Glieder lege man die Glieder mit ihm selbst auf. Diese [Buchstaben] rezitiere man hunderttausendmal [?]; … [?] der Göttin Vāgīśī opfere man, wie angegeben, Sesamkörner.

niyutaṃ kann 100 000 oder eine Million bedeuten; kramābhyāṃ unklar.

lipidevī sākṣasūtrakumbhapustakapadmadhṛk / kavitvādi prayaccheta karmādau siddhaye nyaset / niṣkavirnirmalaḥ sarve mantrāḥsidhyanti mātṛbhiḥ //

Die Buchstaben-Göttin, die Rosenkranz, Wasserkrug, Buch und Lotus trägt, gewährt dichterische Fähigkeit usw.; man lege sie zu Beginn der Riten zur Vollendung auf. [Selbst] ein Nicht-Dichter wird fleckenlos [?]; alle Mantras gelangen durch die Mütter [Anm.: die Mātṛkā-Buchstaben] zur Vollendung.“

Drei Halbverse. niṣkavirnirmalaḥ unsicher.