Kapitel 209: dānaparibhāṣākathanaṃ Die allgemeinen Regeln des Gebens

agnir uvāca | dānadharmān pravakṣyāmi bhuktimuktidān śṛṇu / dānamiṣṭaṃ tathā pūrtaṃ dharmaṃ kurvan hi sarvabhāk //

Agni sprach: Die Pflichten des Gebens will ich verkünden, die Genuss und Erlösung gewähren; höre! Das Geben [umfasst] das Iṣṭa und ebenso das Pūrta; wer diese Pflicht übt, hat an allem teil.

vāpīkūpataḍāgāni devatāyatanāni ca / annapradānamārāmāḥ pūrtaṃ dharmaṃ ca muktidaṃ //

Stufenbrunnen, Brunnen und Teiche, Göttertempel, Speisespende und Gärten – das ist das Pūrta-Dharma, und es gewährt Erlösung.

agnihotraṃ tapaḥ satyaṃ vedānāñcānupālanaṃ / ātithyaṃ vaiśvadevañca prāhuriṣṭañca nākadaṃ //

Das Feueropfer (Agnihotra), Askese, Wahrhaftigkeit, die Bewahrung der Veden, Gastfreundschaft und das Vaiśvadeva-Opfer nennt man Iṣṭa, und es verleiht den Himmel.

grahoparāge yaddānaṃ sūryasaṅkramaṇeṣu ca / dvādaśyādau ca yaddānaṃ pūrtaṃ tadapi nākadaṃ //

Die Gabe bei einer Verfinsterung durch einen Planeten (Finsternis), bei den Übergängen der Sonne und am Zwölften und dergleichen – auch diese ist Pūrta und verleiht den Himmel.

deśe kāle ca pātre ca dānaṃ koṭiguṇaṃ bhavet / ayane viṣuve puṇye vyatīpāte dinakṣaye //

Am [rechten] Ort, zur [rechten] Zeit und an einen [würdigen] Empfänger wird eine Gabe zehnmillionenfach. An der Sonnenwende (Ayana), am Äquinoktium (Viṣuva), am heiligen Vyatīpāta, an einem ausfallenden Mondtag (Dinakṣaya),

yugādiṣu ca saṅkrāntau caturdaśyaṣṭamīṣu ca / sitapañcadaśīsarvadvādaśīṣvaṣṭakāsu ca //

an den Yuga-Anfängen, am Sonneneintritt (Saṅkrānti), am Vierzehnten und am Achten, am Vollmond der hellen Hälfte, an allen Zwölften und an den Aṣṭakā-Tagen,

yajñotsavavibāheṣu tathā manvantarādiṣu / vaidhṛte dṛṣṭaduḥkhapne dravyabrāhmaṇalābhataḥ //

bei Opfern, Festen und Hochzeiten, ebenso an den Anfängen der Manu-Perioden, beim Vaidhṛti[-Yoga], nach einem gesehenen bösen Traum, bei Erlangung einer [geeigneten] Substanz oder eines [würdigen] Brahmanen,

vibāheṣu = vivāheṣu; duḥkhapne = duḥsvapne.

śraddhā vā yaddine tatra sadā vā dānamiṣyate / ayane dve vipuve dve catasraḥ ṣaḍaśītayaḥ //

oder an dem Tag, an dem Glaube [aufkommt] – dann, oder aber jederzeit, ist das Geben erwünscht. Zwei Sonnenwenden, zwei Äquinoktien, vier Ṣaḍaśīti-[Übergänge]

vipuve = viṣuve.

catasro viṣṇupadyaś ca saṅkrātyo dvādaśottamāḥ / kanyāyāṃ mithune mīne dhanuṣyapi ravergatiḥ //

und vier Viṣṇupadī-[Übergänge] – [das sind] die zwölf vorzüglichsten Sonneneintritte. Der Gang der Sonne in die Jungfrau, die Zwillinge, die Fische und auch den Schützen

saṅkrātyo = saṅkrāntyo.

ṣaḍaśītimukhāḥ proktāḥ ṣaḍaśītiguṇāḥ phalaiḥ / atītānāgate puṇye dve udagdakṣiṇāyane //

wird Ṣaḍaśīti-mukha genannt; [die Gaben dabei sind] an Früchten sechsundachtzigfach. Bei den beiden Sonnenwenden nach Norden und Süden ist die vergangene bzw. die kommende [Zeitspanne] heilig:

triṃśat karkaṭake nāḍyo makare viṃśatiḥ smṛtāḥ / vartamāne tulāmeṣe nāḍyāstubhayato daśa //

beim Krebs gelten dreißig Nāḍīs, beim Steinbock zwanzig; bei Waage und Widder, während [der Übergang] im Gang ist, zehn Nāḍīs auf beiden Seiten.

nāḍī: Zeiteinheit von 24 Minuten.

ṣaḍaśītyāṃ vyatītāyāṃ ṣaṣṭiruktāstu nāḍikāḥ / puṇyākhyā viṣṇupādyāñca prākpaścādapi ṣoḍaśa //

Wenn der Ṣaḍaśīti-[Übergang] vergangen ist, werden sechzig Nāḍikās genannt; bei den Viṣṇupadī-[Übergängen] heißen sechzehn vorher und auch nachher heilig.

śravaṇāśvidhaniṣṭhāsu nāgadaivatamastake / yadā syādravivāreṇa vyatīpātaḥ sa ucyate //

Wenn [das Mondhaus] Śravaṇa, Aśvinī, Dhaniṣṭhā oder der Anfang des den Schlangen geweihten [Mondhauses Āśleṣā] mit einem Sonntag zusammentrifft, heißt das Vyatīpāta.

nāgadaivatamastake: wohl der Anfang von Āśleṣā (Gottheit: Schlangen).

navamyāṃ śuklapakṣasya kārttike niragāt kṛtaṃ / tretā sitatṛtīyāyāṃ vaiśākhe dvāparaṃ yugaṃ //

Am Neunten der hellen Hälfte im Kārttika ging das Kṛta[-Zeitalter] hervor, die Tretā am hellen Dritten im Vaiśākha, das Dvāpara-Zeitalter

darśe vai māghamāsasya trayodaśyāṃ nabhasyake / kṛṣṇe kaliṃ vijānīyāj jñeyā manvantarādayaḥ //

am Neumondtag des Monats Māgha; das Kali erkenne man am Dreizehnten im Nabhasya (Bhādrapada), in der dunklen Hälfte. [Nun] sind die Anfänge der Manu-Perioden zu kennen:

aśvayukacchuklanavamī dvādaśī kārttike tathā / tṛtīyā caiva māghasya tathā bhādrapadasya ca //

der helle Neunte im Aśvayuj, ebenso der Zwölfte im Kārttika, der Dritte des Māgha und ebenso des Bhādrapada,

phālgunasyāpyamāvāsyā pauṣasyaikādaśī tathā / āṣāḍhasyāpi daśamī māghamāsasya saptamī //

auch der Neumond des Phālguna, ebenso der Elfte des Pauṣa, auch der Zehnte des Āṣāḍha, der Siebte des Monats Māgha,

āvāṇe cāṣṭamī kṛṣṇā tathāṣāḍhe ca pūrṇimā / kārttike phālgune tadvaj jyaiṣṭhe pañcadaśī tathā //

im Śrāvaṇa der dunkle Achte, ebenso im Āṣāḍha der Vollmond, im Kārttika, im Phālguna und ebenso im Jyaiṣṭha der Fünfzehnte (Vollmond).

āvāṇe ist Verderbnis für śrāvaṇe. Die Liste V. 16–18 nennt nur 13 statt der zu erwartenden 14 Manvantara-Anfänge.

ūrdhve caivāgrahāyaṇyā aṣtakāstisra īritāḥ / aṣṭakākhyā cāṣṭamī syādāsu dānāni cākṣyayaṃ //

Nach dem Āgrahāyaṇī-[Vollmond] werden drei Aṣṭakās genannt; und der Achte heißt Aṣṭakā. An diesen sind die Gaben unvergänglich.

cākṣyayaṃ = cākṣayaṃ.

gayāgaṅgāprayāgādau tīrthe devālayādiṣu / aprārthitāni dānāni vidyārthaṃ kanyakā na hi //

An Pilgerstätten wie Gayā, Gaṅgā, Prayāga und an Tempeln und dergleichen [gebe man] unerbetene Gaben; für Wissen und ein Mädchen jedoch [gilt das] nicht [?].

Sinn der zweiten Vershälfte unsicher; wohl: um Wissen und um ein Mädchen (zur Ehe) darf gebeten werden.

dadyāt pūrvamukho dānaṃ gṛhṇīyāduttarāmukhaḥ / āyurvivardhate dāturgrahītuḥ kṣīyate na tat //

Mit dem Gesicht nach Osten gebe man die Gabe, mit dem Gesicht nach Norden nehme man sie an. [So] wächst das Leben des Gebers, und das des Empfängers schwindet nicht.

nāma gotraṃ samuccārya sampradānasya cātmanaḥ / sampradeyaṃ prayacchanti kanyādāne punastrayaṃ //

Nachdem man Namen und Geschlecht (Gotra) des Empfängers und seiner selbst ausgesprochen hat, übergibt man das zu Gebende; bei der Gabe eines Mädchens aber [nennt man] drei [Generationen].

snātvābhyarcya vyāhṛtibhirdadyāddānantu sodakaṃ / kanakāśvatilā nāgā dāsīrathamahīgṛhāḥ //

Nachdem man gebadet und verehrt hat, gebe man die Gabe mit den Vyāhṛtis, samt Wasser. Gold, Pferde, Sesam, Elefanten, Sklavinnen, Wagen, Land, Häuser,

kanyā ca kapilā dhenurmahādānāni vai daśa / śrutaśauryatapaḥkanyāyājyaśiṣyādupagataṃ //

ein Mädchen und eine braune Kuh (Kapilā) – das sind die zehn großen Gaben. Was durch Gelehrsamkeit, Tapferkeit, Askese, [als Brautgabe für ein] Mädchen, von einem, für den man opfert, und von einem Schüler erlangt ist,

śulkaṃ dhanaṃ hi sakalaṃ śulkaṃ śilpānuvṛttitaḥ / kuśīdakṛṣivāṇijyaprāptaṃ yadupakārataḥ //

ist gänzlich „weißes“ (reines) Vermögen; „gesprenkeltes“ [?] ist das aus Ausübung eines Handwerks, das durch Zinsverleih, Ackerbau und Handel erlangte und das aus Gefälligkeit [erworbene];

Zweimal śulkaṃ (Brautpreis) überliefert; gemeint ist offenbar die Dreiteilung des Vermögens in weißes (śuklam), gesprenkeltes (śabalam) und schwarzes (kṛṣṇam); zu lesen wohl śuklaṃ … śabalaṃ.

pāśakadyūtacauryādipratirūpakasāhasaiḥ / vyājenopāvarjitaṃ kṛtsnaṃ trividhaṃ trividhaṃ phalaṃ //

das durch Würfel, Glücksspiel, Diebstahl und dergleichen, durch Fälschung und Gewalttat, durch Betrug Erworbene ist gänzlich [„schwarz“]. Dreifach [ist das Vermögen], dreifach [entsprechend] die Frucht.

adhyagnyadhyāvāhanikaṃ dattañca prītikarmaṇi / bhrātṛmātṛpitṛprāptaṃ ṣaḍvidhaṃ strīdhanaṃ smṛtaṃ //

Das am Feuer [bei der Hochzeit] Gegebene, das beim Heimführen [der Braut] Gegebene, das bei einem Liebeserweis Gegebene und das von Bruder, Mutter und Vater Erlangte – das gilt als sechsfaches Frauengut (Strīdhana).

brahmakṣatraviśāṃ dravyaṃ śūdrasyaiṣāmanugrahāt / bahubhyo na pradeyāni gaurgṛhaṃ śayanaṃ stryiyaḥ //

Das Gut der Brahmanen, Kṣatriyas und Vaiśyas [ist zu geben]; das des Śūdra [nur] mit deren Gunst [?]. Nicht an mehrere zu geben sind: Kuh, Haus, Bett und Frau.

stryiyaḥ = striyaḥ. Sinn von śūdrasyaiṣām anugrahāt unsicher.

kulānāntu śataṃ hanyādaprayacchan pratiśrutaṃ / devānāñca gurūṇāñca mātāpitrostathaiva ca //

Wer das Versprochene nicht gibt, vernichtet hundert Geschlechter. Den Göttern, den Lehrern und ebenso Mutter und Vater

puṇyaṃ deyaṃ prayatnena yat puṇyañcārjitaṃ kvacit / pratilābhecchayā dattaṃ yaddhanaṃ tadapārthakaṃ //

ist Verdienst mit Sorgfalt zu geben, was an Verdienst man irgendwo erworben hat. Vermögen, das in der Hoffnung auf Gegenleistung gegeben wird, ist nutzlos.

śraddhayā sādhyate dharmo dattaṃ vāryapi cākṣayaṃ / jñānaśīlaguṇopetaḥ parapīḍāvahiṣkṛtaḥ //

Durch Glauben (Śraddhā) wird das Dharma verwirklicht; selbst gegebenes Wasser ist [dann] unvergänglich. Wer mit Wissen, gutem Wandel und Tugenden versehen ist, von der Schädigung anderer fern,

vahiṣkṛtaḥ = bahiṣkṛtaḥ.

ajñānāṃ pālanāttrāṇāttat pātraṃ paramaṃ smṛtaṃ / mātuḥ śataguṇaṃ dānaṃ sahasraṃ piturucyate //

der gilt, weil er die Unwissenden behütet und rettet, als höchster Empfänger. Eine Gabe an die Mutter heißt hundertfach, an den Vater tausendfach,

anantaṃ duhiturdānaṃ sodarye dattamakṣayaṃ / amanuṣye samaṃ dānaṃ pāpe jñeyaṃ mahāphalaṃ //

unendlich die Gabe an die Tochter; das an einen leiblichen Bruder Gegebene ist unvergänglich; an einen Nichtmenschen ist die Gabe gleich [einfach]; an einen Sünder ist sie als von großer Frucht zu erkennen [?].

pāpe jñeyaṃ mahāphalaṃ widerspricht der Erwartung; möglicherweise verderbt (etwa aphalam „fruchtlos“).

varṇasaṅkare dviguṇaṃ śūdre dānaṃ caturguṇaṃ / vaiśye cāṣṭaguṇaṃ kṣatre ṣoḍaśatvaṃ dvijavruve //

An einen aus einer Kastenmischung zweifach, an einen Śūdra ist die Gabe vierfach, an einen Vaiśya achtfach, an einen Kṣatriya sechzehnfach, an einen bloß dem Namen nach Zweimalgeborenen [?] …

ṣoḍaśatvaṃ dvijavruve: der Multiplikator für den dvijabruva ist verderbt oder ausgefallen.

vedādhyāye śataguṇamantaṃ vedabodhake / purohite yājakādau dānamakṣayamucyate //

an einen, der den Veda studiert, hundertfach, unendlich an einen Lehrer des Veda; an einen Hauspriester, einen Opferpriester und dergleichen heißt die Gabe unvergänglich.

antaṃ = anantaṃ; vedādhyāye = vedādhyāyini.

śrīvihīneṣu yaddattaṃ tadanantaṃ ca yajavani / atapasvyanadhīyānaḥ pratigraharucirdvijaḥ //

Was an Verarmte gegeben wird, ist unendlich, ebenso an einen, der Opfer darbringt. Ein Zweimalgeborener, der keine Askese übt, nicht studiert und Gefallen an der Annahme von Gaben findet,

yajavani = yajvani.

ambhasyaśmaplavenaiva saha tenaiva majjati / snātaḥ samyagupaspṛśya gṛhṇīyāt prayataḥ śuciḥ //

versinkt wie mit einem Floß aus Stein im Wasser zusammen mit jenem [Geber]. Nachdem er gebadet und sich ordnungsgemäß mit Wasser berührt hat, nehme er [die Gabe] an, gesammelt und rein.

pratigrahītā sāvitrīṃ sarvadaiva prakīrtayet / tatastu kīrtayetsārdhaṃ dravyeṇa saha daivataṃ //

Der Empfänger soll stets die Sāvitrī rezitieren; danach soll er die Gottheit zusammen mit der Substanz nennen.

pratigrāhī paṭheduccaiḥ pratigṛhya dvijottamāt / mandaṃ paṭhet kṣatriyāttu upāṃśu ca tathā viśaḥ //

Der Empfänger soll laut rezitieren, wenn er von einem vorzüglichen Brahmanen empfangen hat, gedämpft von einem Kṣatriya und ebenso flüsternd von einem Vaiśya,

manasā ca tathā śūdrāt svastivācanakaṃ tathā / abhayaṃ sarvadaivatyaṃ bhūmirvai viṣṇudevatā //

und im Geist [bei Gabe] von einem Śūdra; ebenso den Segensspruch (Svastivācana). [Die Gabe der] Furchtlosigkeit hat alle Götter zur Gottheit, das Land hat Viṣṇu zur Gottheit.

kanyā dāsas tathā dāsī prājāpatyāḥ prakirtitāḥ / prājāpatyo gajaḥ proktasturago yamadaivataḥ //

Mädchen, Sklave und ebenso Sklavin heißen Prajāpati zugehörig; auch der Elefant heißt Prajāpati zugehörig; das Pferd hat Yama zur Gottheit,

tathā caikaśaphaṃ sarvaṃ yāmyaś ca mahiṣas tathā / uṣṭraś ca nairṛto dhenū raudrī chāgo 'nalas tathā //

und ebenso alles Einhufige; Yama gehört auch der Büffel; das Kamel gehört Nirṛti, die Kuh Rudra, die Ziege ebenso Anala (Agni);

āpyo meṣo hariḥ krīḍa āraṇyāḥ paśavo 'nilāḥ / jalāśayaṃ vāruṇaṃ syādvāridhānīghaṭādayaḥ //

der Widder gehört den Wassern; der Eber [gehört] Hari [?]; die wilden Tiere gehören dem Wind; ein Gewässer gehört Varuṇa, [ebenso] Wasserbehälter, Krüge und dergleichen.

hariḥ krīḍa unklar; wohl kroḍaḥ „Eber“ mit Hari als Gottheit.

samudrajāni ratnāni hemalauhāni cānalaḥ / prājāpatyāni śasyāni pakvānnamapi sattama //

Die aus dem Meer stammenden Juwelen, Gold und Metalle gehören Anala (Agni); die Feldfrüchte und auch gekochte Speise gehören Prajāpati, o Bester.

gāndharvaṃ gandhamityāhurvastraṃ vārhaspataṃ smṛtaṃ / vāyavyāḥ pakṣiṇaḥ sarve vidyā brāhmī tathāṅgakaṃ //

Duftstoff nennt man den Gandharvas zugehörig, das Gewand gilt als Bṛhaspati zugehörig; alle Vögel gehören Vāyu; das Wissen gehört Brahmā, ebenso das Aṅga (die Hilfswissenschaften) [?].

sārasvataṃ pustakādi viśvakarmā tu śilapke / vanaspatirdrumādīnāṃ dravyadevā harestanuḥ //

Bücher und dergleichen gehören Sarasvatī; beim Handwerk aber [ist] Viśvakarman [die Gottheit]; Vanaspati [ist die Gottheit] der Bäume und dergleichen; die Gottheit der Substanzen ist der Leib Haris.

śilapke = śilpake.

chatraṃ kṛṣṇājinaṃ śayyā ratha āsanameva ca / upānahau tathā yānamuttānāṅgira īritaṃ //

Schirm, schwarzes Antilopenfell, Bett, Wagen und auch Sitz, ein Paar Sandalen und ebenso ein Fahrzeug werden als Uttānāṅgiras zugehörig bezeichnet [?].

uttānāṅgira: Name der Gottheit unsicher.

raṇopakaraṇaṃ śastraṃ dhvajādyaṃ sarvadaivataṃ / gṛhañca sarvadaivatyaṃ sarveṣāṃ viṣṇudevatā //

Kampfgerät, Waffe, Banner und dergleichen haben alle Götter zur Gottheit; auch das Haus hat alle Götter zur Gottheit. Die Gottheit von allem aber ist Viṣṇu

śivo vā na tato dravyaṃ vyatiriktaṃ yato 'sti hi / dravyasya nāma gṛhṇīyāddadānīti tathā vadet //

oder Śiva, denn es gibt keine Substanz, die von ihm verschieden wäre. Man nenne den Namen der Substanz und sage ebenso: „Ich gebe“;

toyaṃ dadyāttato haste dāne vidhirayaṃ smṛtaḥ / viṣṇurdātā viṣṇurdravyaṃ pratigṛhṇāmi vai vadet //

dann gebe man Wasser in die Hand – das gilt als Regel beim Geben. [Der Empfänger] soll sagen: „Viṣṇu ist der Geber, Viṣṇu die Substanz; ich nehme an.“

svasti pratigrahaṃ dharmaṃ bhuktimuktī phaladvayaṃ / gurūn bhṛtyānna jihīrṣurarciṣyan devatāḥ pitṝn //

[Mit] „Svasti“ [geschieht] die Annahme nach dem Dharma [?]; Genuss und Erlösung sind die zweifache Frucht. Wer Lehrer und Abhängige [aus Not] erretten will oder Götter und Ahnen verehren will,

jihīrṣur wohl für ujjihīrṣur „erretten wollend“; Konstruktion der ersten Vershälfte unsicher.

sarvataḥ pratigṛhṇīyānna tu tṛpyet svayantataḥ / śūdrīyanna tu yajñārthaṃ dhanaṃ śūdrasya tatphalaṃ //

darf von überall annehmen, soll sich aber selbst nicht daran sättigen. Das Vermögen eines Śūdra [soll man] nicht zum Zweck eines Opfers [nehmen]; [sonst gehört] dessen Frucht dem Śūdra.

śūdrīyan unklar, wohl śūdrīyaṃ „das dem Śūdra Gehörige“.

guḍatakrarasādyāś ca śūdrādgrāhyā nivartinā / sarvataḥ pratigṛhṇīyādavṛtyākarṣito dvijaḥ //

Rohzucker, Buttermilch, Säfte und dergleichen darf, wer [vom Erwerb] abgewandt lebt [?], von einem Śūdra annehmen. Ein Zweimalgeborener, der von Mangel an Lebensunterhalt bedrängt ist, darf von überall annehmen.

nivartinā unsicher.

nādhyāpanādyājanādvā garhitādvā pratigrahāt / doṣo bhavati viprāṇāṃ jvalanārkasamā hi te //

Durch Unterrichten, durch Opfern für andere oder durch anstößige Gabenannahme entsteht [dann] keine Schuld für Brahmanen; denn sie gleichen dem Feuer und der Sonne.

kṛte tu dīyate gatvā tretāsvānīya dīyate / dvāpāre yācamānāya kalau tvanugamānvite //

Im Kṛta[-Zeitalter] gibt man, indem man [zum Empfänger] hingeht; in der Tretā gibt man, indem man [ihn] herbeiholt; im Dvāpara dem Bittenden; im Kali aber [nur] dem, der mit Dienstbarkeit verbunden ist.

dvāpāre = dvāpare.

manasā pātramuddiśya jalaṃ bhūmau vinikṣipet / vidyate sāgarasyānto nānto dānasya vidyate //

Im Geist auf einen Empfänger gerichtet, gieße man Wasser auf die Erde. Des Ozeans Ende gibt es, der Gabe Ende aber gibt es nicht.

adya somārkagrahaṇasaṅkrāntyādau ca kālake / gaṅgāgayāprayāgādau tīrthadeśe mahāguṇe //

[Gabenformel:] „Heute, zur Zeit einer Mond- oder Sonnenfinsternis, eines Sonneneintritts und dergleichen, an einem Pilgerort von großer Kraft wie Gaṅgā, Gayā, Prayāga,

tathā cāmukagotrāya tathā cāmukaśarmaṇe / vedavedāṅgayuktāya pātrāya sumahātmane //

dem aus dem Geschlecht N. N., dem N. N. Śarman, dem mit Veda und Vedāṅgas ausgestatteten, hochgesinnten würdigen Empfänger

yathānāma mahādravyaṃ viṣṇurudrādidaivataṃ / putrapautragṛhaiśvaryapatnīdharmārthasadguṇā //

[gebe ich] diese große Substanz namens so und so, deren Gottheit Viṣṇu, Rudra usw. ist, zur Mehrung von Söhnen, Enkeln, Haus, Herrschaft, Gattin, Dharma, Artha, guten Eigenschaften,

kīttividyāmahākāmasaubhāgyārogyavṛddhaye / sarvapāpopaśāntyarthaṃ svargārthaṃ bhuktimuktaye //

von Ruhm, Wissen, großen Wünschen, Glück und Gesundheit, zur Befriedung aller Sünden, um des Himmels willen, für Genuss und Erlösung –

kītti = kīrti.

etattubhyaṃ sampradade prīyatāṃ me hariḥ śivaḥ / divyāntarīkṣabhaumādisamutpātaughaghātakṛt //

dies übergebe ich dir. Erfreut seien mir Hari [und] Śiva! Er, der die Flut der himmlischen, atmosphärischen, irdischen und sonstigen Unheilszeichen zerschlägt,

dharmārthakāmamokṣāptyai brahmalokaprado 'stu me / yathānāmasagotrāya viprāyāmukaśarmaṇe //

möge mir zur Erlangung von Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa die Brahman-Welt gewähren. Dem Brahmanen N. N. Śarman aus dem Geschlecht so und so

etaddānapratiṣṭhārthaṃ suvarṇaṃ dakṣiṇāṃ dade / anena dānavākyena sarvadānāni vai dadet //

gebe ich zur Befestigung dieser Gabe Gold als Opferlohn.“ Mit dieser Gabenformel gebe man alle Gaben.

dadet = dadyāt.