Agni-Purāṇa
Rāma legt die sieben Glieder des Reiches dar (Herrscher, Minister, Land, Festung, Schatz, Heer, Verbündeter) und beschreibt jeweils ihre Vorzüge sowie die Prüfung der Minister, das Verhalten der Diener, die Aufsichtsbereiche und die Gefahren für die Untertanen. Einzelne Stellen sind in der Digitalisierung verderbt (v.a. V. 6, 43, 46); in V. 29 werden sechs Festungsarten angekündigt, aber nur fünf genannt.
rāma uvāca | svāmyamātyañca rāṣṭrañca durgaṃ koṣo balaṃ suhṛt / parasparopakārīdaṃ saptāṅgaṃ rājyamucyate //
Rāma sprach: Der Herrscher, der Minister, das Land, die Festung, der Schatz, das Heer und der Verbündete – dieses einander wechselseitig fördernde (Gefüge) wird das siebengliedrige Reich genannt.
rājyāṅgānāṃ varaṃ rāṣṭraṃ sādhanaṃ pālayet sadā / kulaṃ śīlaṃ vayaḥ sattvaṃ dākṣiṇyaṃ kṣiprakāritā //
Unter den Gliedern des Reiches ist das Land das vorzüglichste; dieses Mittel (zu allem Weiteren) soll er stets schützen. Edle Abstammung, Charakter, (rechtes) Lebensalter, Wesenskraft, Entgegenkommen, rasches Handeln,
avisaṃvāditā satyaṃ vṛddhasevā kṛtajñatā / daivasampannatā buddhirakṣudraparivāratā //
Worttreue, Wahrhaftigkeit, Dienst an den Älteren, Dankbarkeit, Begünstigung durch das Schicksal, Einsicht, eine nicht kleinliche (niedrig gesinnte) Umgebung,
śakyasāmantatā caiva tathā ca dṛḍhabhaktitā / dīrghadarśitvamutsāhaḥ śucitā sthūlalakṣitā //
Beherrschbarkeit der Grenznachbarn, ebenso feste Ergebenheit, Weitblick, Tatkraft, Lauterkeit, Freigebigkeit,
sthūlalakṣitā: wörtl. ‚das Zielen auf Großes‘, hier als Großzügigkeit/Freigebigkeit aufgefasst.
vinītatvaṃ dhārmikatā sādhoś ca nṛpaterguṇāḥ / prakhyātavaṃśamakrūraṃ lokasaṅgrāhiṇaṃ śuciṃ //
Wohlerzogenheit und Rechtschaffenheit – dies sind die Vorzüge eines guten Königs. Einen (Mann) aus berühmtem Geschlecht, nicht grausam, die Menschen für sich gewinnend, lauter –
kurvītātsahitāṅkṣī paricāraṃ mahīpatiḥ / vāgmī pragalbhaḥ smṛtimānudagro balavān vaśī //
(einen solchen) soll der auf sein eigenes Wohl bedachte Landesherr zu seinem Gefolge machen. Beredt, selbstsicher, mit gutem Gedächtnis, hochgesinnt, stark, selbstbeherrscht,
Der Text ‚kurvītātsahitāṅkṣī‘ ist verderbt; gelesen als kurvītātmahitākāṅkṣī ‚der sein eigenes Wohl Wünschende soll machen‘.
netā daṇḍasya nipuṇaḥ kṛtaśilpaparigrahaḥ / parābhiyogaprasahaḥ sarvaduṣṭapratikriyā //
ein Lenker der Strafgewalt, geschickt, der sich Fertigkeiten angeeignet hat, fähig, Angriffen der Gegner standzuhalten, mit Gegenmaßnahmen gegen alle Übeltäter,
pravṛttānvavekṣī ca sandhivigrahatattvavit / gūḍhamantrapracārajño deśakālavibhāgavit //
auf die Vorgänge achtend, das Wesen von Bündnis und Krieg kennend, kundig der geheimen Beratung und des Einsatzes (von Spähern), Ort und Zeit zu unterscheiden wissend,
ādātā samyagarthānāṃ viniyoktā ca pātravit / krodhalobhabhayadrohadambhacāpalavarjitaḥ //
einer, der die Einkünfte auf rechte Weise einnimmt und verwendet, der die würdigen Empfänger kennt, frei von Zorn, Gier, Furcht, Treulosigkeit, Heuchelei und Wankelmut,
paropatāpapaiśūnyamātsaryerṣānṛtātigaḥ / vṛddhopadeśasampannaḥ śakto madhuradarśanaḥ //
über das Quälen anderer, Verleumdung, Missgunst, Neid und Unwahrheit erhaben, mit der Unterweisung der Älteren versehen, tüchtig, von freundlichem Anblick,
guṇānurāgasthitimānātmasampadguṇāḥ smṛtāḥ / kulīnāḥ śucayaḥ śūrāḥ śrutavanto 'nurāgiṇaḥ //
an den Vorzügen hängend und beständig – dies gelten als die Vorzüge der persönlichen Ausstattung (des Königs). Von edler Herkunft, lauter, tapfer, gelehrt, ergeben,
daṇḍanīteḥ prayoktāraḥ sacivāḥ syurmahīpateḥ / suvigraho jānapadaḥ kulaśīkakalānvitaḥ //
Anwender der Staatskunst sollen die Räte des Landesherrn sein. Wohlgestaltet, aus dem (eigenen) Land stammend, mit (edler) Familie, Charakter und Fertigkeiten versehen,
‚kulaśīka‘ ist Tippfehler für kulaśīla.
vāgmī pragalbhaś cakṣuṣmānutsāhī pratipattimān / stambhacāpalahīnaś ca maitraḥ kleśasahaḥ śuciḥ //
beredt, selbstsicher, scharfsichtig, tatkräftig, geistesgegenwärtig, frei von Starrsinn und Wankelmut, freundschaftlich, Mühsal ertragend, lauter,
satyasattvadhṛtisthairyaprabhāvārogyasaṃyutaḥ / kṛtaśilpaś ca dakṣaś ca prajñāvān dhāraṇānvitaḥ //
mit Wahrhaftigkeit, Wesenskraft, Standhaftigkeit, Festigkeit, Autorität und Gesundheit ausgestattet, in Fertigkeiten geübt, geschickt, einsichtig, mit Merkfähigkeit versehen,
dṛḍhabhaktirakartā ca vairāṇāṃ sacivo bhavet / smṛtistatparatārtheṣu cittajño jñānaniś cayaḥ //
von fester Ergebenheit und kein Stifter von Feindschaften – (ein solcher) soll Minister werden. Gedächtnis, Hingabe an die Aufgaben, Kenntnis der Gesinnung (anderer), Festigkeit des Wissens,
dṛḍhatā mantraguptiś ca mantrisampat prakīrtitā / trayyāṃ ca daṇḍanītyāṃ ca kuśalaḥ syāt purohitaḥ //
Beständigkeit und Geheimhaltung der Beratung – dies wird als die Vollkommenheit eines Ministers gepriesen. In den drei Veden und in der Staatskunst soll der Hauspriester kundig sein;
atharvadevavihitaṃ kuryācchāntikapauṣṭikaṃ / sādhutaiṣāmamātyānāṃ tadvidyaiḥ saha buddhimān //
er soll die im Atharvaveda vorgeschriebenen Riten zur Abwendung (von Unheil) und zur Förderung (des Gedeihens) vollziehen. Die Tauglichkeit dieser Minister soll der Einsichtige zusammen mit Kennern der betreffenden Wissenschaften (prüfen):
cakṣuṣmattāṃ ca śilpañca parīkṣeta guṇadvayaṃ / svajanebhyo vijānīyāt kulaṃ sthānamavagrahaṃ //
Scharfblick und Kunstfertigkeit – dieses Paar von Vorzügen soll er prüfen. Von ihren Angehörigen soll er Herkunft, Wohnsitz und Bindung(en) erfahren,
avagraha hier unsicher (‚Zurückhaltung‘ oder ‚Bindung/Verpflichtung‘).
parikarmasu dakṣañca vijñānaṃ dhārayiṣṇutāṃ / guṇatrayaṃ parīkṣeta prāgalabhyaṃ prītitāṃ tathā //
Geschick in den Verrichtungen, Fachwissen, Merkfähigkeit – dieses Dreigespann von Vorzügen soll er prüfen, ebenso Selbstsicherheit und Zuneigung.
kathāyogeṣu buddhyeta vāgmitvaṃ satyavāditāṃ / utasāhaṃ ca prabhāvaṃ ca tathā kleśasahiṣṇutāṃ //
Bei Gesprächen soll er Beredsamkeit und Wahrhaftigkeit erkennen, ferner Tatkraft, Autorität und ebenso das Ertragen von Mühsal,
dhṛtiṃ caivānurāgaṃ ca sthairyañcāpadi lakṣayet / bhaktiṃ maitrīṃ ca śaucaṃ ca jānīyādvyavahārataḥ //
Standhaftigkeit, Anhänglichkeit und Festigkeit soll er im Unglück feststellen; Ergebenheit, Freundschaft und Lauterkeit soll er aus dem Umgang erkennen.
saṃvāsibhyo balaṃ sattvamārogyaṃ śīlameva ca / astabdhatāmacāpalyaṃ vairāṇāṃ cāpyakīrtanaṃ //
Von den Hausgenossen (soll er) Kraft, Charakterstärke, Gesundheit und Wesen (erfahren); Nicht-Überheblichkeit, Beständigkeit und das Nicht-Anfachen von Feindschaften,
pratyakṣato vijānīyād bhadratāṃ kṣudratāmapi / phalānumeyāḥ sarvatra parokṣaguṇavṛttayaḥ //
Edelmut wie auch Niedrigkeit soll er durch unmittelbare Wahrnehmung erkennen. Überall ist das Wirken nicht sichtbarer Eigenschaften aus den Früchten zu erschließen.
śasyākaravatī puṇyā khanidravyasamanvitā / gohitā bhūrisalilā puṇyair janapadair yutā //
(Ein Land,) reich an Feldfrucht und Fundstätten, glückverheißend, mit Bergwerksgütern versehen, dem Vieh zuträglich, wasserreich, mit rechtschaffenen Gemeinden versehen,
ramyā sakuñjarabalā vāristhalapathānvitā / adevamātṛkā ceti śasyate bhūribhūtaye //
lieblich, mit Elefantenscharen, mit Wasser- und Landwegen versehen und nicht vom Regen abhängig – (ein solches Land) wird als zu großem Gedeihen (führend) gepriesen.
adevamātṛka: ‚den Gott (Regen) nicht zur Mutter habend‘, d.h. durch Flüsse bewässert.
śūdrakāruvaṇikprāyo mahārambhaḥ kṛṣī balaḥ / sānurāgo ripudveṣī pīḍāsahakaraḥ pṛthuḥ //
Ein Landvolk, meist aus Śūdras, Handwerkern und Händlern bestehend, mit großen Unternehmungen, aus Ackerbauern, ergeben, die Feinde hassend, Belastung und Abgaben tragend, zahlreich,
kṛṣī balaḥ wohl als kṛṣīvalaḥ ‚Bauer(n)‘ zu lesen; pīḍāsahakaraḥ als pīḍā-saha + kara ‚Last und Steuer ertragend‘ gedeutet [?].
nānādeśyaiḥ samākīrṇo dhārmikaḥ paśumān balī / īdṛkjanapadaḥ śasto 'mūrkhavyasanināyakaḥ //
mit Leuten aus verschiedenen Gegenden durchmischt, rechtschaffen, viehreich, kräftig – ein solches Landvolk wird gepriesen, dessen Anführer weder töricht noch lasterhaft ist.
pṛthusīmaṃ mahākhātamuccaprākāratoraṇaṃ / puraṃ samāvasecchailasarinmaruvanāśrayaṃ //
Eine Stadt mit weitem Bezirk, großem Graben, hohen Wällen und Toren soll er bewohnen, die sich an Berg, Fluss, Wüste oder Wald anlehnt.
jalavaddhānyadhanavaddurgaṃ kālasahaṃ mahat / audakaṃ pārvataṃ vārkṣamairiṇaṃ dhanvinaṃ ca ṣaṭ //
Die Festung (sei) mit Wasser, Getreide und Schätzen versehen, einer (langen) Zeit standhaltend, groß; (es gibt) die Wasser-, die Berg-, die Baum-, die Ödland- und die Wüstenfestung – sechs (Arten).
Genannt werden nur fünf Festungsarten, obwohl ‚sechs‘ angegeben ist; die sechste (vermutlich die Menschen-/Heeresfestung) fehlt im Text.
īpsitadravyasampūrṇaḥ pitṛpaitāmahocitaḥ / dharmārjito vyayasahaḥ koṣo dharmādivṛddhaye //
Mit den gewünschten Gütern gefüllt, der von Vater und Großvater her gewohnten Art entsprechend, rechtmäßig erworben, Ausgaben verkraftend – (so sei) der Schatz zur Mehrung von Dharma und dem Übrigen.
pitṛpaitāmaho vaśyaḥ saṃhato dattavetanaḥ / vikhyātapauruṣo janyaḥ kuśulaḥ śakunair vṛtaḥ //
(Das Heer sei) von Vater und Großvater her (im Dienst), gehorsam, geschlossen, besoldet, von bekannter Mannhaftigkeit, kampftüchtig, geschickt, von (günstigen) Vorzeichen begleitet [?],
kuśulaḥ ist Tippfehler für kuśalaḥ; śakunair vṛtaḥ unsicher (evtl. verderbt).
nānāprahaṇopeto nānāyuddhaviśāradaḥ / nānāyodhasamākīrṇau nīrājitahayadvipaḥ //
mit vielerlei Waffen versehen, in vielerlei Kampfarten erfahren, von vielerlei Kämpfern erfüllt, mit Pferden und Elefanten, an denen die Lichtweihe (nīrājana) vollzogen ist,
nānāprahaṇa ist als nānāpraharaṇa zu lesen; samākīrṇau für samākīrṇaḥ.
pravāsāyāsaduḥkheṣu yuddheṣu ca kṛtaśramaḥ / advaidhakṣatriyaprāyo daṇḍo daṇḍavatāṃ mataḥ //
in Aufenthalten in der Fremde, Strapazen und Leiden sowie in Kämpfen geübt, ohne Zwiespalt, überwiegend aus Kṣatriyas bestehend – (so) gilt das Heer bei den Kennern der Heeresmacht.
yogavijñānasattvārūḍhyaṃ mahāpakṣaṃ priyamvadaṃ / āyātikṣamamadvaidhaṃ mitraṃ kurvīta satkulaṃ //
Einen, der sich auf Tatkraft, Wissen und Charakterstärke stützt, mit großem Anhang, freundlich redend, für die Zukunft verlässlich, ohne Zwiespalt, aus gutem Hause – (einen solchen) soll er zum Freund machen.
ārūḍhyaṃ wohl für ārūḍham.
dūrādevābhigamanaṃ spaṣṭārthahṛdayānugā / vāk satkṛtya pradānañca trividho mitrasaṅgrahaḥ //
Schon von fern her Entgegengehen, eine Rede, deren Sinn klar ist und die dem Herzen folgt, und ehrerbietiges Schenken – das ist die dreifache Gewinnung von Freunden.
dharmakāmārthasaṃyogo mitrāttu trividhaṃ phalaṃ / aurasaṃ tatra sannaddhaṃ tathā vaṃśakramāgataṃ //
Verbindung mit Dharma, Kāma und Artha – das ist die dreifache Frucht aus einem Freund. Dabei (gibt es) den leiblich verwandten, den (durch Bündnis) verbundenen, ferner den durch die Familienfolge überkommenen
sannaddham wohl für sambaddham ‚verbunden‘.
rakṣitaṃ vyasanebhyaś ca mitraṃ jñeyaṃ caturvidhaṃ / mitre guṇāḥ satyatādyāḥ samānasukhadukhatā //
und den aus Nöten geretteten – der Freund ist als vierfach zu erkennen. Am Freund (schätzt man) Vorzüge wie Wahrhaftigkeit und das gleiche Teilen von Freud und Leid.
vakṣye 'nujīvināṃ vṛtte sevī seveta bhūpatiṃ / dakṣatā bhadratā dārḍhyaṃ kṣāntiḥ kleśasahiṣṇutā //
Ich will nun vom Verhalten der Diener sprechen. Der Dienende soll dem König dienen. Geschick, Edelmut, Festigkeit, Geduld, Ertragen von Mühsal,
santoṣaḥ śīlamutsāho maṇḍayatyanujīvinaṃ / yathākālamupāsīta rājānaṃ sevako nayāt //
Genügsamkeit, gutes Betragen und Tatkraft schmücken den Diener. Zur rechten Zeit soll der Diener den König klug aufsuchen.
parasthānagamaṃ krauryamauddhatyaṃ matsarantyajet / vigṛhya kathanaṃ bhṛtyo na kuryāj jyāyasā saha //
Das Einnehmen des Platzes eines anderen, Grausamkeit, Überheblichkeit und Missgunst soll er aufgeben. Ein Diener soll mit einem Höhergestellten nicht streitend reden.
guhyaṃ marma ca mantrañca na ca bhartuḥ prakāśayet / raktād vṛttiṃ samīheta viraktaṃ santyajennṛpaṃ //
Geheimes, wunde Punkte und die Beratung des Herrn soll er nicht offenbaren. Von einem (ihm) zugeneigten (König) soll er Unterhalt erstreben; einen abgeneigten König soll er verlassen.
akārye pratiṣedhaś ca kārye cāpi pravartanaṃ / saṅkṣepāditi sadvṛttaṃ bandhumitrānujīvināṃ //
Abhalten vom Unrechten und Antreiben zum Rechten – das ist in Kürze das gute Verhalten von Verwandten, Freunden und Dienern.
ājīvyaḥ sarvasattvānāṃ rājā parjanyavadbhavet / āyadvāreṣu cāptyarthaṃ dhanaṃ cādadatīti ca //
Wie die Regenwolke soll der König der Lebensquell aller Wesen sein. An den Einnahmequellen (setze er Leute ein) zur Erlangung (von Einkünften), und sie nehmen das Geld ein [?].
Zweite Vershälfte verderbt (‚cāptyarthaṃ dhanaṃ cādadatīti ca‘); sinngemäß wohl: an den Einnahmepforten vertraute Leute einsetzen, die die Einkünfte erheben.
kuryādudyogasampannānadhyakṣān sarvakarmasu / kṛṣirvaṇikpatho durgaṃ setuḥ kuñjarabandhanaṃ //
Tatkräftige Aufseher soll er über alle Geschäfte bestellen. Ackerbau, Handelsweg, Festung, Damm, Einfangen von Elefanten,
khanyākarabalādānaṃ śūnyānāṃ ca niveśanaṃ / aṣṭavargamimaṃ rājā sādhuvṛtto 'nupālayet //
Bergwerke und Fundstätten, Eintreiben der Abgaben und Besiedlung unbewohnter Gegenden – diese Achtergruppe soll ein König von gutem Wandel schützen.
āmuktikebhyaś caurebhyaḥ paurebhyo rājavallabhāt / pṛthivīpatilobhācca prajānāṃ pañcadhā bhayaṃ //
Von den Beamten, von Dieben, von Feinden, vom Günstling des Königs und von der Habgier des Landesherrn her – fünffach ist die Gefahr für die Untertanen.
āmuktikebhyaḥ wohl für āyuktakebhyaḥ ‚von den Beamten‘; paurebhyaḥ evtl. für parebhyaḥ ‚von Feinden‘ [?].
avekṣyaitadbhayaṃ kāle ādadīta karaṃ nṛpaḥ / abhyantaraṃ śarīraṃ svaṃ vāhyaṃ rāṣṭrañca rakṣayet //
Diese Gefahr beachtend soll der König zur rechten Zeit die Steuer erheben. Das Innere, seinen eigenen Leib, und das Äußere, das Land, soll er schützen.
daṇḍāṃsta daṇḍayedrājā svaṃ rakṣecca viṣāditaḥ / striyaḥ putrāṃś ca śatrubhyo viśvasenna kadācana //
Die Strafwürdigen soll der König bestrafen; sich selbst soll er vor Gift und dergleichen schützen. Frauen, Söhnen und Feinden soll er niemals vertrauen.
daṇḍāṃsta für daṇḍyāṃs tu; viṣāditaḥ als viṣa-āditaḥ ‚vor Gift usw.‘ gedeutet.