Kapitel 93: vāstupūjādividhānam Die Vorschrift für die Verehrung des Vāstu

īśvara uvāca | tataḥ prāsādamāsūtrya vartayedvāstumaṇḍapaṃ / kuryāt koṣṭhacatuḥṣaṣṭiṃ kṣetre vedāsrake same //

Īśvara sprach: Dann, nachdem man den Tempel mit der Schnur abgesteckt hat, soll man das Vāstu-Diagramm (vāstumaṇḍapa) ausführen; auf einem ebenen, viereckigen Grundstück lege man vierundsechzig Felder an.

vedāsraka: veda als Zahlwort = 4, also „viereckig“. vāstumaṇḍapa hier wohl für vāstumaṇḍala.

koṇeṣu vinyased vaṃśau rajjavo 'ṣṭau vikoṇagāḥ / dvipadāḥ ṣaṭpadāstāstu vāstuntatrārcayed yathā //

In die Ecken lege man zwei Bambusstäbe [Anm.: die Diagonalen], acht Schnüre, die zu den Zwischenecken verlaufen; diese umfassen zwei Felder bzw. sechs Felder. Dort verehre man den Vāstu auf folgende Weise.

Die Zuordnung „zwei Felder / sechs Felder“ ist knapp formuliert; bezieht sich wohl auf die von den Schnüren abgegrenzten Götterfelder.

ākuñcitakacaṃ vāstumuttānamasurākṛtiṃ / smaret pūjāsu kuḍyādiniveśe uttarānanaṃ //

Den Vāstu stelle man sich bei den Verehrungen und bei der Errichtung von Wänden usw. vor: mit gekräuseltem Haar, auf dem Rücken liegend, von Asura-Gestalt, das Gesicht nach Norden [?] gewandt.

uttarānana: „mit dem Gesicht nach Norden“ oder „nach oben“; da uttāna schon die Rückenlage angibt, ist die Richtungsangabe wahrscheinlicher.

jānunī kūrparau śakthi diśi vātahutāśayoḥ / paitryāṃ pādapuṭe raudryāṃ śiro 'sya hṛdaye 'ñjaliḥ //

Die Knie, die Ellbogen und die Schenkel [liegen] in den Richtungen des Windes und des Feuers [Anm.: Nordwest und Südost]; in der Richtung der Väter [Südwest] die Fußsohlen, in der Richtung Rudras [Nordost] sein Kopf, auf dem Herzen die zusammengelegten Hände.

śakthi wohl = sakthi „Schenkel“.

asya dehe samārūḍhā devatāḥ pūjitāḥ śubhāḥ / aṣṭau koṇādhipāstatra koṇārdheṣvaṣṭasu sthitāḥ //

Die auf seinem Körper sitzenden glückbringenden Gottheiten werden verehrt. Die acht Herren der Ecken befinden sich dort in den acht Eckhälften.

ṣaṭpadāstu marīcyādyā dikṣu pūrvādiṣu kramāt / madhye catuṣpado brahmā śeṣāstu padikāḥ smṛtāḥ //

Die sechsfeldigen [Gottheiten], Marīci usw., [liegen] der Reihe nach in den Richtungen, beginnend mit Osten; in der Mitte Brahmā mit vier Feldern; die übrigen gelten als einfeldig.

samastanāḍīsaṃyoge mahāmarmānujaṃ phalaṃ / triśūlaṃ svastikaṃ vajraṃ mahāsvastikasampuṭau //

Wo alle Linien zusammentreffen, ergibt sich ein großer Vitalpunkt (mahāmarman) [?]: Triśūla, Svastika, Vajra, Mahāsvastika und Sampuṭa,

mahāmarmānujaṃ phalaṃ ist unklar (evtl. verderbt); übersetzt nach dem Sinn „es ergibt sich ein großer Marman“.

trikuṭuṃ maṇibandhaṃ ca suviśuddhaṃ padaṃ tathā / iti dvādaśa marmāṇi vāstorbhittyādiṣu tyajet //

Trikuṭa [?], Maṇibandha und ebenso das Feld Suviśuddha – dies sind die zwölf Vitalpunkte (marman) des Vāstu; man meide sie bei Wänden usw.

Nur acht Namen genannt, obwohl zwölf angekündigt; trikuṭu wohl für trikuṭa bzw. trikūṭa.

sājyamakṣatamīśāya parjanyāyāmbujodakaṃ / dadītātha jayantāya patākāṃ kuṅkumojjvalāṃ //

Dem Īśa gebe man ungebrochene Körner mit Schmelzbutter, dem Parjanya Lotuswasser, dann dem Jayanta ein von Safran leuchtendes Banner;

ratnavāri mahendrāya ravau dhūmraṃ vitānakaṃ / satyāya ghṛtagodhūmamājyabhaktaṃ bhṛśāya ca //

dem Mahendra Juwelenwasser, dem Ravi einen rauchfarbenen Baldachin, dem Satya Schmelzbutter und Weizen und dem Bhṛśa Reis mit Schmelzbutter;

vimāṃsamantarīkṣāya śuktuntebhyastu pūrvataḥ / madhukṣīrājyasampūrṇāṃ pradadyādvahnaye śrucaṃ //

dem Antarīkṣa Fleisch [?], und ihnen [allen] im Osten Gerstengrütze. Dem Vahni [Agni] gebe man einen Opferlöffel, gefüllt mit Honig, Milch und Schmelzbutter.

vimāṃsam unklar (vi-māṃsa „Fleisch“ oder „ohne Fleisch“?); śuktuṃ wohl für saktum „Gerstengrütze“; śrucam für srucam.

lājān pūrṇaṃ suvarṇāmbu vitathāya nivedayet / dadyād gṛhakṣate kṣaudraṃ yamarāje palaudanaṃ //

Dem Vitatha bringe man geröstete Reiskörner, ein volles [Gefäß] [?] und Goldwasser dar; dem Gṛhakṣata gebe man Honig, dem Yamarāja Reis mit Fleisch;

pūrṇaṃ steht ohne Bezugswort; evtl. pūrṇapātra gemeint.

gandhaṃ gandharvanāthāya jihvāṃ bhṛṅgāya pakṣiṇaḥ / mṛgāya padmaparṇāni yāmyāmityaṣṭadevatāḥ //

dem Herrn der Gandharvas Duftstoffe, dem Bhṛṅga die Zunge eines Vogels, dem Mṛga Lotusblätter – so [sind] im Süden die acht Gottheiten.

pitre tilodakaṃ kṣīraṃ vṛkṣajaṃ dantadhāvanaṃ / dauvārikāya devāya pradadyād dhenumudrayā //

Dem Pitṛ gebe man Sesamwasser, dem Dauvārika-Gott Milch[saft] und ein von einem Baum stammendes Zahnholz, [dargebracht] mit der Kuh-Geste (dhenumudrā);

Die Zuordnung von kṣīraṃ vṛkṣajaṃ („Baummilch“?) ist nicht eindeutig.

sugrīvāya diśet pūpān puṣpadantāya darbhakaṃ / raktaṃ pracetase padmamasurāya surāsavaṃ //

dem Sugrīva weise man Kuchen zu, dem Puṣpadanta Darbha-Gras, dem Pracetas einen roten Lotus, dem Asura Surā und Branntwein;

ghṛtaṃ guḍaudanaṃ śeṣe rogāya ghṛtamaṇḍakān / lājān vā paścimāśāyāṃ devāṣṭakamitīritaṃ //

dem Śeṣa Schmelzbutter und Reis mit Rohzucker, dem Roga Butterkuchen oder geröstete Reiskörner – so ist die Gruppe der acht Götter im Westen genannt.

mārutāya dhvajaṃ pītaṃ nāgāya nāgakeśaraṃ / mukhye bhakṣyāṇi bhallāṭe mudgasūpaṃ susaṃskṛtaṃ //

Dem Māruta ein gelbes Banner, dem Nāga Nāgakeśara-Blüten, dem Mukhya feste Speisen, dem Bhallāṭa gut zubereitete Mungbohnensuppe;

somāya pāyasaṃ sājyaṃ śālūkamūṣaye diśet / lopīmaditaye dityai purīmityuttarāṣṭakaṃ //

dem Soma Milchreis mit Schmelzbutter, dem Ṛṣi weise man Lotuswurzeln zu, der Aditi eine Lopī [?], der Diti einen Purī-Kuchen – so die Achtergruppe im Norden.

lopī: Speisebezeichnung unklar; ūṣaye wohl für ṛṣaye.

modakān brahmaṇaḥ prācyāṃ ṣaṭpādāya marīcaye / savitre raktapuṣpāṇi vahnyadhaḥkoṇakoṣṭhake //

Süßkugeln (modaka) dem sechsfeldigen Marīci östlich von Brahman; dem Savitṛ rote Blumen im Eckfeld unterhalb [Anm.: einwärts] der Feuerecke;

tadadhaḥkoṣṭhake dadyāt sāvitryai ca kuśodakaṃ / dakṣiṇe candanaṃ raktaṃ ṣaṭpadāya vivasvate //

im Feld darunter gebe man der Sāvitrī Kuśa-Wasser; im Süden dem sechsfeldigen Vivasvat rotes Sandelholz;

haridraudanamindrāya rakṣodhaḥkrīṇakoṣṭhake / indrajayāya miśrānnamindrādhastānnivedayet //

dem Indra Gelbwurz-Reis im Feld unterhalb der Rakṣas-Ecke; dem Indrajaya bringe man unterhalb von Indra Mischspeise dar;

krīṇa wohl Verschreibung für koṇa.

varuṇyāṃ ṣaṭpadāsīne mitre saṅuḍamodanaṃ / rudrāya ghṛtasiddhānnaṃ vāyukoṇādhare pade //

im Westen dem auf sechs Feldern sitzenden Mitra Reis mit Rohzucker; dem Rudra in Schmelzbutter gekochte Speise im Feld unterhalb der Windecke;

saṅuḍam wohl für saguḍam.

tadadho rudradāsāya māsaṃ mārgamathottare / dadīta māṣanaivedyaṃ ṣaṭpadasthe dharādhare //

darunter dem Rudradāsa Fleisch, [und zwar] Wildbret [?]; dann im Norden gebe man dem auf sechs Feldern stehenden Dharādhara eine Speisegabe aus Urdbohnen;

māsaṃ wohl für māṃsam; mārgam („vom Wild stammend“) unsicher.

āpāya śivakoṇādhaḥ tadvatsāya ca tatsthale / kramāddadyāddadhikṣīraṃ pūjayitvā vidhānataḥ //

Dem Āpa unterhalb der Śiva-Ecke und dem Āpavatsa an dessen Stelle gebe man der Reihe nach Sauermilch und Milch, nachdem man sie vorschriftsgemäß verehrt hat.

tadvatsāya wohl für āpavatsāya („dessen Vatsa“).

catuṣpade niviṣṭāya brahmaṇe madhmadeśataḥ / pañcagavyākṣatopetañcaruṃ sājyaṃ nivedayet //

Dem in der Mitte auf vier Feldern sitzenden Brahman bringe man einen Opferbrei (caru) mit Schmelzbutter dar, versehen mit den fünf Kuhprodukten und ungebrochenen Körnern.

madhmadeśataḥ Tippfehler für madhyadeśataḥ.

īśādivāyuparyantakoṇeṣvatha yathākramaṃ / vāstuvāhye carakyādyāś catasraḥ pūjayed yathā //

Dann soll man in den Ecken von Īśa bis Vāyu der Reihe nach, außerhalb des Vāstu, die vier [Dämoninnen], Carakī usw., folgendermaßen verehren:

vāhye für bāhye.

carakyai saghṛtaṃ māṃsaṃ vidāryai dadhipaṅkaje / pūtanāyai palaṃ pittaṃ rudhiraṃ ca nivedayet //

Der Carakī bringe man Fleisch mit Schmelzbutter dar, der Vidārī Sauermilch und einen Lotus, der Pūtanā Fleisch, Galle und Blut;

asthīni pāparākṣasyai raktapittapalāni ca / tato māṣaudanaṃ prācyāṃ skandāya vinivedayet //

der Pāparākṣasī Knochen sowie Blut, Galle und Fleisch. Dann bringe man im Osten dem Skanda Reis mit Urdbohnen dar;

aryamṇe dakṣiṇāśāyāṃ pūpān kṛsarayā yutān / jambhakāya ca vāruṇyāmāmiṣaṃ rudhirānvitaṃ //

dem Aryaman im Süden Kuchen mit Kṛsara [Anm.: Reis-Sesam-Gericht], dem Jambhaka im Westen Fleisch mit Blut;

udīcyāṃ pilipiñjāya raktānnaṃ kusumāni ca / yajedvā sakalaṃ vāstuṃ kuśadadhyakṣaterjalaiḥ //

im Norden dem Pilipiñja rote Speise und Blumen. Oder man verehre den ganzen Vāstu mit Kuśa, Sauermilch, ungebrochenen Körnern und Wasser.

gṛhe ca nagarādau ca ekāśītipadair yajet / tripadā rajjavaḥ kāryāḥ ṣaṭpadāś ca vikoṇake //

Bei einem Wohnhaus und bei einer Stadt usw. verehre man mit einundachtzig Feldern; die Schnüre sind dreifeldig anzulegen und sechsfeldig in der Zwischenecke [?].

īśādyāḥ pādikāstasminnāgadyāś ca dvikoṣṭhagāḥ / ṣaṭpadasthā marīcyādyā brahmā navapadaḥ smṛtaḥ //

Īśa usw. sind darin einfeldig, Āpa [?] usw. nehmen zwei Felder ein, Marīci usw. stehen auf sechs Feldern, Brahmā gilt als neunfeldig.

nāgadyāḥ wohl verderbt (āpādyāḥ?).

nagaragrāmakheṭādau vāstuḥ śatapado 'pi vā / vaṃśadvayaṃ koṇagataṃ durjayaṃ durdharaṃ sadā //

Bei Stadt, Dorf, Kheṭa [Anm.: kleine Siedlung] usw. hat der Vāstu auch wohl hundert Felder; die beiden zu den Ecken gehenden Bambusstäbe [heißen] stets Durjaya und Durdhara [?].

Ob durjaya/durdhara Namen oder Attribute („schwer zu bezwingen/zu halten“) sind, bleibt offen.

yathā devālaye nyasas tathā śatapade hitaḥ / grahāḥ skandādayastatra vijñeyāś caiva ṣaṭpadāḥ //

Wie die Anordnung beim Tempel, so ist sie beim Hundertfelder-[Vāstu] angemessen. Die Grahas, Skanda usw., sind dort als sechsfeldig zu verstehen.

nyasas für nyāsas.

carakyādyā bhūtapadā rajjuvaṃśādi pūrvavat / deśasaṃsthāpane vāstu catustriṃśacchataṃ bhavet //

Carakī usw. haben fünf Felder (bhūtapada); Schnüre, Bambusstäbe usw. wie zuvor. Bei der Gründung eines Landes soll der Vāstu hundertvierunddreißig [?] Felder haben.

bhūta als Zahlwort = 5. catustriṃśacchata ist mehrdeutig (134 oder 3400).

catuḥṣaṣṭipado brahmā marīcyādyāś ca devatāḥ / catuḥpañcāśatpadikā āpādyaṣṭau rasāgnibhiḥ //

Brahmā hat vierundsechzig Felder, die Gottheiten Marīci usw. vierundfünfzig Felder; die acht, Āpa usw., [haben] sechsunddreißig [Felder].

rasāgnibhiḥ: rasa = 6, agni = 3, in Zahlwortschreibung (von rechts) 36.

īśānādyā navapadāḥ skandādyāḥ śaktikāḥ smṛtāḥ / carakyādyāstadvadeva rajjuvaṃśādi pūrvavat //

Īśāna usw. haben neun Felder; Skanda usw. gelten als Śaktis [?]; Carakī usw. ebenso; Schnüre, Bambusstäbe usw. wie zuvor.

śaktikāḥ unklar, evtl. verderbt für eine Zahlangabe.

jñeyo vaṃśasahasraistu vāstumaṇḍalagaḥ padaiḥ / nyāso navaguṇastatra kartavyo deśavāstuvit //

Der im Vāstu-Maṇḍala Befindliche ist mit Tausenden von Bambus[einheiten] [?] an Feldern zu verstehen; dort soll der Kenner des Landes-Vāstu die Anordnung neunfach vornehmen.

vaṃśasahasraiḥ schwer verständlich; Sinn wohl „mit Tausenden von Feldern“.

pañcaciṃśatpado vāsturvaitālākhyaścitau smṛtaḥ / anyo navapado vāstuḥ ṣoḍaśāṅghris tathāparaḥ //

Der Vāstu mit fünfundzwanzig Feldern heißt Vaitāla und gilt für den Scheiterhaufen [?]; ein anderer Vāstu hat neun Felder, ein weiterer sechzehn Felder.

pañcaciṃśat für pañcaviṃśat; citau „beim Scheiterhaufen“ bzw. „beim Aufschichten“ unsicher.

ṣaḍasratryasravṛttādermadhye syāccaturasrakaṃ / khāte vāstoḥ samaṃ pṛṣṭhe nyāse brahmaśilātmake //

Inmitten von Sechseck, Dreieck, Kreis usw. soll ein Viereck sein. Beim Ausheben der Grube [lege man] den Vāstu gleichmäßig auf den Boden [?], bei der Niederlegung, die im Grundstein (brahmaśilā) besteht,

Satzbau von khāte vāstoḥ samaṃ pṛṣṭhe unklar.

śāṣākasya niveśe ca mūrtisaṃsthāpane tathā / pāyasena tu naivedyaṃ sarveṣāṃ vā pradāpayet //

und bei der Einsetzung des Türrahmens [?] sowie bei der Aufstellung des Götterbildes lasse man allen eine Speisegabe aus Milchreis darbringen.

śāṣākasya wohl für śākhāyāḥ („Türpfosten“).

uktānukte tu vai vāstuḥ pañcahastapramāṇataḥ / gṛhaprāsādamānena vāstuḥ śreṣṭhastu sarvadā //

Beim Genannten wie beim Ungenannten beträgt der Vāstu fünf Ellen im Maß; nach dem Maß des Hauses bzw. Tempels aber ist der Vāstu stets am besten.