Kapitel 82: saṃskāradīkṣākathanam Darlegung der Saṃskāra-Weihe

īśvara uvāca | vakṣye saṃskāradīkṣāyāṃ vidhānaṃ śṛṇu ṣaṇmukha / āvāhayenmaheśasya vahnisthasya śiro hṛdi //

Īśvara sprach: Ich werde die Vorschrift für die Saṃskāra-Weihe erklären; höre, Ṣaṇmukha! Er soll das Haupt und das Herz [?] des im Feuer befindlichen Maheśa herbeirufen;

śiro hṛdi: wohl die Haupt- und Herz-Mantras bzw. das göttliche Paar (vgl. „die beiden“ in V. 2); Sinn unsicher.

saṃśliṣṭau tau samabhyarcya santarpya hṛdayātmanā / tayoḥ sannidhaye dadyāttenaivāhutipañcakaṃ //

diese beiden, einander umschlungen, soll er verehren und mit dem Herz-Mantra sättigen; für ihre Gegenwart soll er mit eben diesem fünf Opferungen darbringen.

kusumenāstraliptena tāḍayettaṃ hṛdā śiśuṃ / prasphurattārakākāraṃ caitanyaṃ tatra bhāvayet //

Mit einer mit dem Astra bestrichenen Blume soll er das Kind (den Schüler) unter dem Herz-Mantra schlagen und dort das Bewusstsein als funkelnden Stern vorstellen.

praviśya tatra huṅkāramuktaṃ recakayogataḥ / saṃhāriṇyā tadākṛṣya pūrakeṇa hṛdi nyaset //

Nachdem er dort eingedrungen ist – mit Huṃ-Laut, entsandt durch das Ausatmen –, soll er es mit der Saṃhāriṇī(-Mudrā) herausziehen und durch das Einatmen ins (eigene) Herz legen.

tato vāgīśvarīyaunau mudrayodbhavasañjñayā / hṛtsampuṭitamantreṇa recakena vinikṣipet //

Dann soll er es mit der Mudrā namens Udbhava, mit dem vom Herz-Mantra eingeschlossenen Mantra, durch das Ausatmen in den Schoß der Vāgīśvarī hineinlegen.

oṃ hāṃ hāṃ hāṃ ātmane namaḥ jājvalyamāne nirdhūme juhuyādiṣṭasiddhaye / apravṛddhe sadhūme tu homo vahnau na siddhyati //

(Mantra:) „oṃ hāṃ hāṃ hāṃ, dem Selbst Verehrung.“ In das lodernde, rauchlose (Feuer) soll er zur Erreichung des Gewünschten opfern; in einem nicht angewachsenen, rauchenden Feuer aber gelingt das Opfer nicht.

snigdhaḥ pradakṣiṇāvartaḥ sugandhiḥ śasyate 'nalaḥ / viparītasphuliṅgī ca bhūmisparśaḥ praśasyate //

Ein glänzendes, rechtsdrehendes, wohlriechendes Feuer wird gelobt; und auch (eines), dessen Funken in umgekehrter Richtung fliegen und das den Boden berührt, wird gelobt [?].

Im zweiten Halbvers erwartet man inhaltlich eher „wird nicht gelobt“; möglicherweise verderbt.

ityevamādibhiścihnair hutvā śiṣyasya kalmaṣaṃ / pāpabhakṣaṇahomena dahedvā taṃ bhavātmanā //

Nachdem er (in ein Feuer) mit solchen und ähnlichen Zeichen geopfert hat, soll er die Befleckung des Schülers durch das sündenverzehrende Opfer verbrennen, oder ihn (reinigen) mittels Bhavas (Śivas) Wesen.

dvijatvāpādanārthāya tathā rudrāṃśabhāvane / āhāravījasaṃśuddhau garbhādhānāya saṃsthitau //

Zur Herbeiführung des Zweimal-Geboren-Seins, sowie bei der Vorstellung (des Schülers) als Anteil Rudras, zur Reinigung von Nahrung und Samen, bei der Handlung der Empfängnis (garbhādhāna),

sīmante janmato nāmakaraṇāya ca homayet / śatāni pañca mūlena vauṣaḍādidaśāṃśataḥ //

beim Scheitelziehen (sīmanta), bei der Geburt und für die Namensgebung soll er fünfhundert (Opferungen) mit dem Wurzel-Mantra darbringen, und mit vauṣaṭ usw. ein Zehntel davon.

śithilībhūtabandhasya śaktāvutkarṣaṇaṃ ca yat / ātmano rudraputtratve garbhādhānaṃ taducyate //

Das Emporziehen (der Seele) dessen, dessen Fessel gelockert ist, in die Śakti, und zwar (zur Geburt) des Selbst als Sohn Rudras – das heißt Empfängnis (garbhādhāna).

rudraputtratve für rudraputratve.

svāntatryātmaguṇavyaktiriha puṃsavanaṃ mataṃ / māyātmanorvivekena jñānaṃ sīmantavardhanaṃ //

Die Offenbarung der drei Guṇas des inneren Selbst gilt hier als Puṃsavana (Ritus zur Knabenzeugung); die Erkenntnis durch Unterscheidung von Māyā und Selbst ist das Scheitelziehen (sīmantavardhana).

śivāditattvaśuddhestu svīkāro jananaṃ mataṃ / bodhanaṃ yacchivatvena śivatvārhasya no mataṃ //

Die Aneignung der Reinigung der Tattvas, beginnend mit Śiva, gilt als Geburt; das Erwecken dessen, der der Śiva-Natur würdig ist, als Śiva – das gilt bei uns [als Namensgebung].

no matam hier als nas matam („bei uns gilt“) aufgefasst; die Gleichsetzung mit der Namensgebung ist aus der Reihe in V. 10 ergänzt.

saṃhāramudrayātmānaṃ sphuradvahnikaṇopamaṃ / vidadhīta samādāya nije hṛdayapaṅkaje //

Mit der Saṃhāra-Mudrā soll er das Selbst (des Schülers), das einem aufblitzenden Feuerfunken gleicht, aufnehmen und in seinen eigenen Herzlotus setzen.

tataḥ kumbhayogena mūlamantramudīrayet / kuryāt samavaśībhāvaṃ tadā ca śivayorhṛdi //

Dann soll er durch Anhalten des Atems (kumbhaka) den Wurzel-Mantra aussprechen und dann im Herzen des göttlichen Paares (Śiva und Śakti) den Zustand der Gleichheit bewirken.

kumbhayogena wohl für kumbhakayogena; samavaśībhāvam unsicher (vielleicht samarasībhāvam „Einsgeschmack“).

brahmādikāraṇātyāgakramādrecakayogataḥ / nītvā śivāntamātmānamādāyodbhavamudrayā //

Nachdem er das Selbst in der Reihenfolge des Aufgebens der Ursachen (Gottheiten) Brahmā usw. mittels Ausatmen bis zu Śiva geführt und mit der Udbhava-Mudrā aufgenommen hat,

hṛtsampuṭitamantreṇa recakena vidhānavit / śiṣyasya hṛdayāmbhojakarṇikāyāṃ vinikṣipet //

soll der Vorschriftskundige es mit dem vom Herz-Mantra eingeschlossenen Mantra durch Ausatmen in die Samenkapsel des Herzlotus des Schülers legen.

pūjāṃ śivasya vahneś ca guruḥ kuryāttadocitāṃ / praṇatiñcātmane śiṣyaṃ samayān śrāvayettathā //

Dann soll der Guru die angemessene Verehrung Śivas und des Feuers vollziehen, den Schüler sich vor ihm (dem Guru) verneigen lassen und ihm ebenso die Samaya-Regeln verkünden:

devaṃ na nindecchāstrāṇi nirmālyādi na laṅghayet / śivāgnigurupūjā ca kartavyā jīvitāvadhi //

Er soll weder den Gott noch die Lehrschriften schmähen, Abgelegtes (nirmālya) usw. nicht überschreiten; die Verehrung Śivas, des Feuers und des Guru ist bis zum Lebensende zu vollziehen.

bālabāliśavṛddhastrībhogabhugvyādhitātmanāṃ / yathāśakti dadītārthaṃ samarthasya samagrakān //

Kindern, Toren, Alten, Frauen, Genussmenschen und Kranken soll er nach Vermögen Güter geben; dem Befähigten aber die vollständigen (Insignien):

bhūtāṅgāni jaṭābhasmadaṇḍakaupīnasaṃyamān / īśānādyair hṛdādyair vā parijapya yathākramāt //

die Glieder der Wesen [?], Flechtenhaar, Asche, Stab, Lendenschurz und Enthaltungsregeln; diese soll er mit (den Mantras) Īśāna usw. oder Herz usw. der Reihe nach beraunen,

bhūtāṅgāni: wohl Bezeichnung der asketischen Insignien; genauer Sinn unsicher.

svāhāntasaṃhitamantraiḥ pātreṣvāropya pūrvavat / sampāditadrutaṃ hutvā sthaṇḍileśāya darśayet //

mit den auf svāhā endenden Saṃhitā-Mantras wie zuvor auf Gefäße legen, das Bereitete rasch [?] opfern und dem Herrn des Opferplatzes zeigen.

sampāditadrutam: wohl sampātāhutam („mit dem Rest geopfert“) o. ä.; unsicher.

rakṣaṇāya ghaṭādhastādāropya kṣaṇamātrakaṃ / śivādājñāṃ samādāya dadīta yatine guruḥ //

Zum Schutz soll er sie für einen Augenblick unter den Krug legen, von Śiva die Erlaubnis einholen, und dann soll der Guru sie dem Asketen (yati) geben.

evaṃ samayadīkṣāyāṃ viśiṣṭāyāṃ viśeṣataḥ / vahnihomāgamajñānayogyaḥ sañjāyate śiśruḥ //

So wird in der Samaya-Weihe, besonders in der ausgezeichneten, der Schüler zu Feueropfer, Studium der Āgamas und Erkenntnis befähigt.

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