Kapitel 215: sandhyāvidhiḥ Die Vorschrift für die Dämmerungsandacht

agnir uvāca | oṅkāraṃ yo vijānāti sa yogī sa hariḥ pumān / oṅkāramabhyasettasmānmṛnmantrasārantu sarvadaṃ //

Agni sprach: Wer den Laut Oṃ kennt, der ist ein Yogi, der ist Hari, der [höchste] Geist. Deshalb übe man den Laut Oṃ, das Wesen aller Mantras, das alles verleiht.

mṛnmantrasāraṃ offensichtlich verderbt; wohl für sarvamantrasāraṃ.

sarvamantraprayogeṣu praṇavaḥ prathamaḥ smṛtaḥ / tena samparipūrṇaṃ yattat pūrṇaṃ karma netarat //

Bei allen Anwendungen von Mantras gilt der Praṇava [Oṃ] als erster. Was von ihm ganz erfüllt ist, das ist eine vollständige Handlung, nichts anderes.

oṅkārapūrvikāstisro mahāvyāhṛtayo 'vyayāḥ / tripadā caiva sāvitrī vijñeyaṃ brahmaṇī mukhaṃ //

Die drei großen Anrufungen (mahāvyāhṛti), denen Oṃ vorangeht, die unvergänglichen, und die dreifüßige Sāvitrī sind als der Mund des Brahman zu erkennen.

brahmaṇī wohl für brahmaṇo.

yo 'dhīte 'hanyahanyetāstrīṇi varṣāṇyatantritaḥ / sa brahmaparamabhyeti vāyubhūtaḥ khamūrtimān //

Wer diese Tag für Tag drei Jahre lang unermüdlich studiert, der gelangt zum höchsten Brahman, zu Wind geworden, den Äther als Gestalt habend.

ekākṣaraṃ paraṃ brahma prāṇāyāmaparantapaḥ / sāvitryāstu parannāsti maunāt satyaṃ viśiṣyate //

Die eine Silbe ist das höchste Brahman, die Atemzügelung die höchste Askese; es gibt nichts Höheres als die Sāvitrī; Wahrhaftigkeit übertrifft das Schweigen.

saptāvartā pāpaharā daśabhiḥ prāpayeddivaṃ / viṃśāvartā tu sā devī nayate hīśvarālayaṃ //

Siebenmal wiederholt tilgt sie die Sünden, mit zehn [Wiederholungen] bringt sie in den Himmel; zwanzigmal wiederholt führt diese Göttin zur Wohnstatt des Herrn.

aṣṭottaraśataṃ japtvā tīrṇaḥ saṃsārasāgarāt / rudrakuṣmāṇḍajapyebhyo gāyatrī tu viśiṣyate //

Wer sie hundertachtmal rezitiert, hat den Ozean des Daseinskreislaufs überquert. Die Gāyatrī übertrifft die Rezitationen des Rudra[-Hymnus] und der Kuṣmāṇḍa[-Sprüche].

na gāyatryāḥ parañjapyaṃ na vyāhṛtisamaṃ hutaṃ / gāyatryāḥ pādamapyardhamṛgardhamṛcameva vā //

Es gibt keine höhere Rezitation als die Gāyatrī, keine Spende gleich den Anrufungen (vyāhṛti). Ein Viertel der Gāyatrī oder ein halber Vers oder der ganze Vers –

brahmahatyā surāpānaṃ suvarṇasteyameva ca / gurudārāgamaś caiva japyenaiva punāti sā //

Brahmanenmord, Branntweintrinken, Golddiebstahl und Verkehr mit der Frau des Lehrers – [von diesen] reinigt sie allein durch Rezitation.

pāpe kṛte tilair homo gāyatrījapa īritaḥ / japtvā sahasraṃ gāyatryā upavāsī sa pāpahā //

Wenn eine Sünde begangen ist, wird ein Opfer mit Sesam [und] die Gāyatrī-Rezitation vorgeschrieben. Wer fastend tausend Gāyatrīs rezitiert, der vernichtet die Sünde.

goghnaḥ pitṛghno mātṛghno brahmahā gurutalpagaḥ / brahmaghnaḥ svarṇahārī ca surāpo lakṣajapyataḥ //

Der Kuhmörder, Vatermörder, Muttermörder, Brahmanenmörder, der das Lager des Lehrers besteigt, der Brahmanentöter, der Golddieb und der Branntweintrinker [wird] durch hunderttausendfache Rezitation

brahmahā und brahmaghnaḥ doppelt im Text.

śudhyate vātha vā snātvā śatamantarjale japet / apaḥ śatena pītvā tu gāyatryāḥ pāpahā bhavet //

rein; oder aber man bade und rezitiere [sie] hundertmal im Wasser. Wer Wasser trinkt, [das] mit hundert Gāyatrīs [besprochen ist], wird zum Vernichter der Sünde.

śataṃ japtā tu gāyatrī pāpopaśamanī smṛtā / sahasraṃ śaptā sā devī upapātakanāśinī //

Hundertmal rezitiert gilt die Gāyatrī als Besänftigerin der Sünde; tausendmal rezitiert vernichtet diese Göttin die Nebensünden (upapātaka).

śaptā offensichtlicher Fehler für japtā.

abhīṣṭadā koṭijapyā devatvaṃ rājatāmiyāt / oṅkāraṃ pūrvamuccārya bhūrbhuvaḥ svastathaiva ca //

Zehn Millionen Mal (koṭi) rezitiert gewährt sie das Gewünschte; man erlangt Göttlichkeit [oder] Königtum. Nachdem man zuerst Oṃ ausgesprochen hat und ebenso bhūr bhuvaḥ svaḥ,

rājatām: vielleicht „Königtum“, der Satz ist knapp.

gāyatrī praṇavaścānte jape caivamudāhṛtaṃ / viśvāmitra ṛṣicchando gāyatraṃ savitā tathā //

[dann] die Gāyatrī und am Ende [wieder] den Praṇava – so ist es für die Rezitation dargelegt. Der Seher ist Viśvāmitra, das Versmaß Gāyatrī, und ebenso [ist] Savitṛ [die Gottheit];

devatopanaye japye viniyogo hute tathā / agnirvāyū ravirvidyut yamo jalapatirguruḥ //

die Verwendung (viniyoga) ist bei der Einführung [in das Studium], bei der Rezitation und ebenso beim Opfer. [Die Gottheiten der Silben sind:] Agni, Vāyu, Ravi, der Blitz, Yama, der Herr der Wasser [Varuṇa], der Lehrer [Bṛhaspati],

devatopanaye wohl für upanayane.

parjanya indro gandharvaḥ pūṣā ca tadanantaraṃ / mitro 'tha varuṇastvaṣṭā vasavo marutaḥ śaśī //

Parjanya, Indra, der Gandharva, und danach Pūṣan, Mitra, Varuṇa, Tvaṣṭṛ, die Vasus, die Maruts, der Mond,

aṅgirā viśvanāsatyau kas tathā sarvadevatāḥ / rudro brahmā ca viṣṇuś ca kramaśo 'kṣaradevatāḥ //

Aṅgiras, die Allgötter, die beiden Nāsatyas, Ka [Prajāpati] und ebenso alle Gottheiten, Rudra, Brahmā und Viṣṇu: der Reihe nach die Gottheiten der Silben.

gayatryā japakāle tu kathitāḥ pāpanāśanāḥ / pādāṅguṣṭhau ca gulphau ca nalakau jānunī tathā //

Bei der Rezitation der Gāyatrī werden sie als Vernichter der Sünde bezeichnet. [Die Orte der Silben am Körper sind:] die beiden großen Zehen, die Knöchel, die Schienbeine, die Knie,

gayatryā für gāyatryā.

jaṅghe śiśraś ca vṛṣaṇau kaṭir nābhistathodaraṃ / stanau ca hṛdayaṃ grīvā mukhantālu ca nāsike //

die Oberschenkel, das Glied, die Hoden, die Hüfte, der Nabel, der Bauch, die Brüste, das Herz, der Hals, der Mund, der Gaumen, die Nasenlöcher,

jaṅghe hier im Aufstieg nach den Knien wohl „Oberschenkel“.

cakṣuṣī ca bhruvormadhyaṃ lalāṭaṃ pūrvamānanaṃ / dakṣiṇottarapārśve dve śira āsyamanukramāt //

die Augen, die Mitte der Brauen, die Stirn, das östliche [vordere] Gesicht, die rechte und die linke Seite, der Kopf und der Mund, der Reihe nach.

pītaḥ śyāmaś ca kapilo marakato 'gnisannibhaḥ / rukmavidyuddhūmrakṛṣṇaraktagaurendranīlabhāḥ //

[Die Farben der Silben sind:] gelb, dunkel, rotbraun, smaragdfarben, feuerähnlich, [ferner] von goldenem, blitzartigem, rauchgrauem, schwarzem, rotem, weißlichem und saphirblauem Glanz,

sphāṭikasvarṇapāṇḍvābhāḥ padmarāgo 'khiladyutiḥ / hemadhūmraraktanīlaraktakṛṣṇasuvarṇabhāḥ //

von kristallenem, goldenem und blassweißem Glanz, rubinfarben, in allen Farben leuchtend, von goldenem, rauchgrauem, rotem, blauem, rotem, schwarzem und goldfarbenem Glanz,

śuklakṛṣṇapālāśābhā gāyatryā varṇakāḥ kramāt / dhyānakāle pāpaharā hutaiṣā sarvakāmadā //

weiß, schwarz und vom Glanz der Palāśa[-Blüte]: [dies sind] der Reihe nach die Farben der Gāyatrī[-Silben]. Zur Zeit der Meditation tilgen sie die Sünde; als Spende dargebracht gewährt diese [Gāyatrī] alle Wünsche.

gāyatryā tu tilair homaḥ sarvapāpapraṇāśanaḥ / śāntikāmo yavaiḥ kuryādāyuṣkāmo ghṛtena ca //

Ein Opfer mit Sesam unter der Gāyatrī vernichtet alle Sünden; wer Frieden (śānti) wünscht, vollziehe es mit Gerste, wer langes Leben wünscht, mit Butterschmalz,

siddhārthakaiḥ karmasiddhyai payasā brahmavarcase / putrakāmas tathā dadhnā dhānyakāmastu śālibhiḥ //

mit weißen Senfkörnern für das Gelingen von Unternehmungen, mit Milch für brahmanischen Glanz; wer einen Sohn wünscht, ebenso mit saurer Milch, wer Getreide wünscht, mit Reis,

kṣīravṛkṣasamiddhistu grahapīḍopaśāntaye / dhanakāmas tathā bilvaiḥ śrīkāmaḥ kamalais tathā //

mit Brennhölzern von milchsafthaltigen Bäumen zur Beschwichtigung der Bedrängnis durch die Planeten; wer Reichtum wünscht, ebenso mit Bilva[-Früchten], wer Glück wünscht, ebenso mit Lotusblüten,

ārogyakāmo dūrvābhirgurūtpāte sa eva hi / saubhāgyecchurguggulunā vidyārthī pāyasena ca //

wer Gesundheit wünscht, mit Dūrvā-Gras, und ebendieser [Stoff dient] bei einem schweren Unheilszeichen; wer Liebesglück wünscht, mit Guggulu, wer Wissen erstrebt, mit Milchreis.

ayutenoktasiddhiḥ syāllakṣeṇa manasepsitaṃ / koṭyā brahmabadhān muktaḥ kuloddhārī harirbhavet //

Mit zehntausend [Spenden] tritt das genannte Gelingen ein, mit hunderttausend das im Geist Gewünschte; mit zehn Millionen wird man vom Brahmanenmord befreit, errettet sein Geschlecht und wird zu Hari.

brahmabadhān für brahmavadhān.

grahayajñamukho vāpi homo 'yutamukho 'rthakṛt / āvāhanañca gāyatryāstata oṅkāramabhyaset //

Oder aber ein Opfer, das mit dem Planetenopfer beginnt, ein Opfer, das mit zehntausend [Spenden] beginnt, bewirkt das Ziel. Und [nun] die Herbeirufung der Gāyatrī; danach übe man den Laut Oṃ.

smṛtvauṅkārantu gāyatryā nibadhnīyācchikhāntataḥ / punarācamya hṛḍayaṃ nābhiṃ skandhau ca saṃspṛśet //

Nachdem man des Lautes Oṃ samt der Gāyatrī gedacht hat, binde man [den Haarschopf] an der Spitze des Schopfes; nachdem man erneut Wasser geschlürft hat, berühre man Herz, Nabel und Schultern.

hṛḍayaṃ Tippfehler für hṛdayaṃ.

praṇavasya ṛṣirbrahmā gāyatrīcchanda eva ca / devo 'gniḥ paramātmā syādyogo vai sarvakarmasu //

Der Seher des Praṇava ist Brahmā, das Versmaß Gāyatrī, der Gott Agni, der höchste Ātman; seine Verwendung ist bei allen Handlungen.

śuklā cāgnimukhī devyā kātyāyanasagotrajā / trailokyavaraṇā divyā pṛthivyādhārasaṃyutā //

[Die Göttin ist] weiß und hat Agni zum Mund, sie stammt aus dem Geschlecht (gotra) des Kātyāyana, umhüllt die drei Welten [?], ist göttlich und mit der Erde als Grundlage verbunden,

devyā wohl für devī; trailokyavaraṇā unsicher („die drei Welten umhüllend“ oder „in den drei Welten erwählt“).

akṣarasūtradharā devī padmāsanagatā śubhā / oṃ tejo 'si maho 'si balamasi bhrājo 'si devānāndhāmanāmāsi / viśvamasi viśvāyuḥ sarvamasi sarvāyuḥ oṃ abhi bhūḥ āgaccha varade devi japye me sannidhau bhava //

die Göttin trägt eine Gebetsschnur, sitzt auf einem Lotussitz und ist glückverheißend. „Oṃ, du bist Glut, du bist Größe, du bist Kraft, du bist Glanz, du bist der Sitz [und] Name der Götter; du bist das All, Leben des Alls; du bist alles, Leben von allem. Oṃ abhi bhūḥ [?]. Komm, Wunschgewährende, Göttin, sei bei meiner Rezitation gegenwärtig!“

Anrufungsformel in Prosa. oṃ abhi bhūḥ unklar (vielleicht verkürzt für abhibhūr asi „du bist die Überwältigende“).

vyāhṛtīnāntu sarvāsāmṛṣireva prajāpatiḥ / vyastāś caiva samastāś ca brāhmamakṣaramomiti //

Der Seher aller Anrufungen (vyāhṛti), einzeln wie zusammengenommen, ist Prajāpati; die brahmanische Silbe ist „Oṃ“.

viśvāmitro yamadagnirbharadvājo 'tha gotamaḥ / ṛṣiratrirvaśiṣṭhaś ca kāśyapaś ca yathākramaṃ //

Viśvāmitra, Jamadagni, Bharadvāja, Gotama, der Seher Atri, Vasiṣṭha und Kāśyapa, der Reihe nach [sind die Seher der sieben Anrufungen].

yamadagnir für jamadagnir.

agnirvāyū raviś caiva vākpatirvaruṇas tathā / indro viṣṇurvyāhṛtīnāṃ daivatāni yathākramaṃ //

Agni, Vāyu, Ravi, der Herr der Rede [Bṛhaspati], Varuṇa, Indra und Viṣṇu sind der Reihe nach die Gottheiten der Anrufungen.

gāyatryaṣṭiganuṣṭup ca vṛhatī paṅktireva ca / triṣṭup ca jagatī ceti chandāṃsyāhuranuktāmāt //

Gāyatrī, Uṣṇih, Anuṣṭubh, Bṛhatī, Paṅkti, Triṣṭubh und Jagatī – diese nennt man der Reihe nach als die Versmaße.

gāyatryaṣṭiganuṣṭup verderbt für gāyatry uṣṇig anuṣṭup; anuktāmāt für anukramāt.

viniyoge vyāhṛtīnāṃ prāṇāyāme ca homake / āpohiṣṭhetyṛcā cāpāndrupadādīti vā smṛtā //

Die Verwendung der Anrufungen ist bei der Atemzügelung und beim Opfer. Mit dem Vers „āpo hi ṣṭhā“ und mit [dem Vers] „drupadād iva“ [besprenge man sich mit] Wasser – so ist es überliefert,

cāpāndrupadādīti schwer lesbar; wohl ca apāṃ, drupadād iva iti.

tathā hiraṇyavarṇābhiḥ pāvamānībhirantataḥ / vipruṣo 'ṣṭau kṣipedūrdhvamājanmakṛtapāpajit //

ebenso mit den [Versen] „hiraṇyavarṇāḥ“ und am Ende mit den Pāvamānī-Versen; man werfe acht Tropfen nach oben: [so] besiegt man die seit der Geburt begangenen Sünden.

antarjale ṛtañceti upettriraghamarṣaṇaṃ / āpohiṣṭhetyṛco 'syāś ca sindhudvīpa ṛṣiḥ smṛtaḥ //

Im Wasser [stehend] rezitiere man dreimal das Aghamarṣaṇa [„Sünden-Tilgungs“-Lied] „ṛtaṃ ca“. Als Seher des Verses „āpo hi ṣṭhā“ gilt Sindhudvīpa.

upet wohl für japet.

brahmasnānāya chando 'sya gāyatrī devatā jalaṃ / mārjane viniyogasya hayāvabhṛthake kratoḥ //

[Er dient] zum Brahma-Bad; sein Versmaß ist Gāyatrī, die Gottheit das Wasser; seine Verwendung ist bei der Besprengung (mārjana) [und] beim Abschlussbad (avabhṛtha) des Pferdeopfers.

hayāvabhṛthake kratoḥ: „beim Abschlussbad des Pferdeopfers“.

aghamarṣaṇasūktasya ṛṣirevāghamarṣaṇaṃ / anuṣṭup ca bhavecchando bhāvavṛttastu daivataṃ //

Der Seher des Aghamarṣaṇa-Liedes ist eben Aghamarṣaṇa; das Versmaß ist Anuṣṭubh, die Gottheit aber Bhāvavṛtta.

āpījyorīrasa iti gāyatryāstu śiraḥ smṛtaṃ / ṛṣiḥ prajāpatistasya chandohīnaṃ yajuryataḥ //

„āpo jyotī raso“ gilt als das Haupt der Gāyatrī; sein Seher ist Prajāpati; es ist ohne Versmaß, weil es ein Yajus [Prosaspruch] ist.

āpījyorīrasa verderbt für āpo jyotī rasaḥ.

brahmāgnivāyusūryāś ca devatāḥ parikīrtitāḥ / prāṇarodhāttu vāyuḥ syādvāyoragniś ca jāyate //

Brahmā, Agni, Vāyu und Sūrya werden als [seine] Gottheiten genannt. Durch das Anhalten des Atems entsteht Wind, und aus dem Wind wird Feuer geboren,

agnerāpastataḥ śuddhistataścācamanañcaret / antaś carati bhūteṣu guhāyāṃ viśvamūrtiṣu //

aus dem Feuer Wasser, daraus Reinheit; und danach vollziehe man das Wasserschlürfen (ācamana) [mit dem Spruch]: „Du wandelst im Innern in den Wesen, in der Höhle, in allen Gestalten;

tapoyajñavaṣaṭkāra āpo jyotī raso 'mṛtaṃ / udutyaṃ jātavedasamṛṣiḥ praṣkanna ucyate //

[du bist] Askese, Opfer, Vaṣaṭ-Ruf, Wasser, Licht, Saft, Unsterblichkeitstrank.“ Für [den Vers] „ud u tyaṃ jātavedasam“ wird als Seher Praskaṇva genannt.

praṣkanna für praskaṇva.

gāyatrīcchanda ākhyātaṃ sūryaś caiva tu daivatam / atirātre niyogaḥ syādagnīṣomo niyogakaḥ //

Als Versmaß wird Gāyatrī angegeben und als Gottheit Sūrya; die Verwendung ist beim Atirātra[-Opfer]; Agni-und-Soma [?] ist das Verwendende.

agnīṣomo niyogakaḥ unklar; vielleicht „bei der Agnīṣoma-Feier (ist) die Verwendung“.

citraṃ deveti ṛcake ṛṣiḥ kautsa udāhṛtaḥ / triṣṭup chando daivatañca sūryo 'syāḥ parikīrtitaṃ //

Für den Vers „citraṃ devānām“ wird als Seher Kautsa angegeben; das Versmaß ist Triṣṭubh, und als seine Gottheit wird Sūrya genannt.

Die Aufzählung der Sandhyā-Verse bricht hier ab und wird im Folgekapitel fortgesetzt.