Agni-Purāṇa
Puṣkara nennt die Śrī-Sūktas der vier Veden und das Puruṣa-Sūkta mit ihren Anwendungen, dann drei vorzügliche Befriedungsriten (Amṛtā, Abhayā, Saumyā) mit zugehörigen Amuletten. Es folgt eine Aufzählung himmlischer, atmosphärischer und irdischer Vorzeichen (Götterbilder, Feuer, Bäume, Regen, Gewässer, Geburten, Tiere, Bauten) mit ihren Folgen und Gegenmitteln. Mehrere Stellen sind verderbt (bes. V. 6, 8 und 14).
puṣkara uvāca | śrīsūktaṃ prativedañca jñeyaṃ lakṣmīvivardhanaṃ / hiraṇyavarṇā hariṇīmṛcaḥ pañcadaśa śriyaḥ //
Puṣkara sprach: Das Śrī-Sūkta ist in jedem Veda als das zu kennen, was das Glück (Lakṣmī) mehrt: „hiraṇyavarṇāṃ hariṇīm …“ – fünfzehn Verse (ṛc) der Śrī [Anm.: im Ṛgveda].
ratheṣvakṣeṣu vājeti catasro yajuṣi śriyaḥ / srāvantīyaṃ tathā sāma śrīsūktaṃ sāmavedake //
„ratheṣv akṣeṣu vāje …“ – vier [Verse] der Śrī im Yajus; ebenso ist im Sāmaveda das Sāman „Srāvantīya“ das Śrī-Sūkta.
śriyaṃ dhātarmayi dhehi prāktamātharvaṇe tathā / śrīsūktaṃ yo japedbhaktyā hutvā śrīstasya vai bhavet //
„śriyaṃ dhātar mayi dhehi“ ist entsprechend im Atharvaveda gelehrt. Wer das Śrī-Sūkta mit Hingabe murmelt und opfert, dem wird fürwahr Glück (Śrī) zuteil.
padmāni cātha vilvāni hutvājyaṃ vā tilān śriyaḥ / ekantu pauruṣaṃ sūktaṃ prativedantu sarvadaṃ //
Wer Lotusblüten oder Bilva-Früchte, Butterschmalz oder Sesam opfert, [erlangt] Glück. Das Puruṣa-Sūkta aber ist ein einziges, in jedem Veda [vorhanden] und gewährt alles.
sūktena ddadyānniṣpāpo hy ekaikayā jalāñjaliṃ / snāta ekaikayā puṣpaṃ viṣṇordatvāghahā bhavet //
Wer mit dem Sūkta – mit jedem einzelnen Vers – eine Handvoll Wasser darbringt, wird sündlos; wer gebadet hat und mit jedem einzelnen Vers Viṣṇu eine Blume darbringt, wird zum Vernichter der Sünde.
ddadyān ist Digitalisierungsfehler für dadyān.
snāta ekaikayā datvā phalaṃ syāt sarvakāmabhāk / mahāpāpopapānto bhavejjaptvā tu pauruṣaṃ //
Wer gebadet hat und mit jedem einzelnen [Vers] eine Frucht darbringt, wird aller Wünsche teilhaftig. Durch das Murmeln des Puruṣa[-Sūkta] wird man frei [?] von großen und geringeren Sünden.
mahāpāpopapānto ist verderbt; wohl mahāpāpopapāpānto („Ende der großen und der Nebensünden“) zu lesen.
kṛcchrair viśuddho japtvā ca hutvā snātvātha sarvabhāk / aṣṭādaśabhyaḥ śāntibhyastisro 'nyāḥ śāntayo varāḥ //
Durch Kṛcchra-Bußen gereinigt, erlangt man durch Murmeln, Opfern und Baden alles. Von den achtzehn Befriedungsriten (Śānti) sind drei andere Śāntis die vorzüglichsten:
amṛtā cābhayavā saumyā sarvotpātavimardanāḥ / amṛtā sarvadavatyā abhayā brahmadaivatā //
die Amṛtā, die Abhayā und die Saumyā, die alle Unheilszeichen zermalmen. Die Amṛtā hat alle Götter [?] zur Gottheit, die Abhayā hat Brahman zur Gottheit.
sarvadavatyā ist verderbt (wohl sarvadaivatyā, was aber in V. 9 für die Saumyā wiederkehrt); die Gottheit der Amṛtā bleibt unsicher. abhayavā für abhayā.
saumyā ca sarvadaivatyā ekā syātsarvakāmadā / abhayāyā maṇiḥ kāryo varuṇasya bhṛgūttama //
Und die Saumyā hat alle Götter zur Gottheit; diese eine gewährt alle Wünsche. Für die Abhayā ist ein Amulett aus Varuṇa[-Holz] zu fertigen, o Bester der Bhṛgus,
śatakāṇḍo 'mṛtāyāś ca saumyāyāḥ śaṅkajo maṇiḥ / taddaivatyās tathā mantrāḥ siddhau syānmaṇibandhanaṃ //
für die Amṛtā eines aus Śatakāṇḍa [Anm.: „Hundertknotiges“, wohl Dūrvā-Gras], für die Saumyā ein aus Muschel gefertigtes Amulett. Ebenso sind die Mantras jener Gottheiten [zu verwenden]; wenn [der Ritus] gelungen ist, erfolgt das Anbinden des Amuletts.
śaṅkajo für śaṅkhajo.
divyāntarīkṣabhaumādisamutpātārdanā imāḥ / divyāntarīkṣabhaumantu adbhutaṃ trividhaṃ śṛṇu //
Diese [Riten] vertreiben die himmlischen, atmosphärischen, irdischen und sonstigen Unheilszeichen. Höre nun das dreifache Wunderzeichen (adbhuta): das himmlische, atmosphärische und irdische.
graharkṣavaikṛtaṃ divyamāntarīkṣannibodha me / ulkāpātaś ca digdāhaḥ pariveśastathaiva ca //
Die Abweichungen der Planeten und Mondhäuser sind das himmlische [Zeichen]; das atmosphärische vernimm von mir: Meteorfall, Brennen der Himmelsrichtungen und ebenso der Hof [um Sonne oder Mond],
gandharvanagarañcaiva vṛṣṭiś ca vikṛtā ca yā / carasthirabhavaṃ bhūmau bhūkampamapi bhūmijaṃ //
eine Gandharva-Stadt [Anm.: Luftspiegelung] und abnormer Regen. Das auf der Erde an Beweglichem und Unbeweglichem Entstehende sowie das Erdbeben ist das irdische [Zeichen].
saptāhābhyanatare vṛṣṭāvadbhutaṃ bhayakṛdbhavet / śāntiṃ vinā tribhirvaṣair adbhutaṃ bhayakṛdbhavet //
Fällt innerhalb von sieben Tagen Regen, so wird das Wunderzeichen Furcht bringen [?]; ohne Befriedungsritus bringt das Wunderzeichen innerhalb von drei Jahren Furcht.
Der erste Halbvers widerspricht dem Sinn; zu erwarten wäre, dass Regen binnen sieben Tagen das Omen unschädlich macht (etwa na bhayakṛd). abhyanatare für abhyantare, vaṣair für varṣair.
devatārcāḥ pranṛtyanti vepante prajvalanti ca / āraṭhanti ca rodanti prasvidyante hasanti ca //
Götterbilder tanzen, zittern und flammen auf, schreien, weinen, schwitzen und lachen.
āraṭhanti wohl für āraṭanti („schreien“).
arcāvikāropaśamo 'bhyarcya hutvā prajāpateḥ / anagnirdīpyate yatra rāṣṭre ca bhṛśanisvanaṃ //
Die Beschwichtigung der Veränderungen an Götterbildern [geschieht], indem man [sie] verehrt und Prajāpati opfert. Wo es ohne Feuer brennt und im Reich heftiges Getöse [erschallt]
na dīpyate cendhanavāṃstadrāṣṭraṃ pāḍyate nṛpaiḥ / agnivaikṛtyaśamanamagnimantraiś ca bhārgava //
und [Feuer] trotz Brennholz nicht brennt, jenes Reich wird von Königen bedrängt. Die Beschwichtigung der Abnormitäten des Feuers [geschieht] mit Agni-Mantras, o Bhārgava.
pāḍyate für pīḍyate.
akāle phalitā vṛkṣāḥ kṣīraṃ raktaṃ sravanti ca / vṛkṣotpātapraśamanaṃ śivaṃ pūjya ca kārayet //
Bäume, die zur Unzeit Früchte tragen und Milch oder Blut ausströmen: Die Beschwichtigung dieser Baum-Unheilszeichen lasse man vornehmen, nachdem man Śiva verehrt hat.
ativṛṣṭiranāvṛṣṭirdurbhikṣāyobhayaṃ mataṃ / anṛtau tridinārabdhavṛṣṭirjñeyā bhayāya hi //
Übermäßiger Regen und Ausbleiben des Regens – beides gilt als [Zeichen] für Hungersnot. Außerhalb der Jahreszeit drei Tage anhaltender Regen ist als Zeichen der Gefahr zu erkennen.
durbhikṣāyobhayaṃ = durbhikṣāya ubhayam.
vṛṣṭivaikṛtyanāśaḥ syātparjaṇyendvarkapūjanāt / nagarādapasarpante samīpamupayānti ca //
Die Beseitigung der Regen-Abnormität erfolgt durch Verehrung von Parjanya, Mond und Sonne. Wenn [Flüsse] sich von der Stadt entfernen oder sich [ihr] nähern,
nadyo hradapraśravaṇā virasāś ca bhavanti ca / śalilāśayavaikṛtye japtavyo vāruṇo manuḥ //
wenn Flüsse, Seen und Quellen geschmacklos werden – bei Abnormität der Gewässer ist der Varuṇa-Mantra zu murmeln.
śalilāśaya für salilāśaya.
akālaprasavā nāryaḥ kālato vāprajās tathā / vikṛtaprasavāś caiva yugmaprasavanādikaṃ //
Frauen, die zur Unzeit gebären oder zur rechten Zeit ohne Nachkommen bleiben, missgestaltet Gebärende, Zwillingsgeburten und dergleichen –
strīṇāṃ prasavavaikṛtye strīviprādiṃ prapūjayet / vaḍavā hastinī gaurvā yadi yugmaṃ prasūyate //
bei Geburtsabnormitäten der Frauen verehre man Frauen, Brahmanen und andere. Wenn eine Stute, eine Elefantenkuh oder eine Kuh Zwillinge gebiert
vijātyaṃ vikṛtaṃ vāpi ṣaḍbhirmāsair mriyeta vai / vikṛtaṃ vā prasūyante paracakrabhayaṃ bhavet //
oder ein Artfremdes oder Missgestaltetes, so stirbt sie wohl binnen sechs Monaten; wenn [solche Tiere] Missgestaltetes gebären, droht Gefahr durch ein feindliches Heer.
homaḥ prasūtivaikṛtye japo viprādipūjanaṃ / yāni yānānyayuktāni yuktāni na vahanti ca //
Bei Geburtsabnormität: Opfer, Murmeln und Verehrung der Brahmanen usw. Wenn Fahrzeuge ohne Anspannung [sich bewegen] und angespannt nicht fahren
ākāśe tūryanādāś ca mahadbhayamupasthitaṃ / praviśanti yadā grāmamāraṇyā mṛgapakṣiṇaḥ //
und am Himmel Klänge von Musikinstrumenten [ertönen], so steht große Gefahr bevor. Wenn Tiere und Vögel des Waldes in das Dorf eindringen
araṇyaṃ yānti vā grāmyāḥ jalaṃ yānti sthalodbhavāḥ / sthalaṃ vā jalajā yānti rājadvārādike śivāḥ //
oder die Dorftiere in den Wald gehen, Landtiere ins Wasser oder Wassertiere an Land gehen, Schakalinnen am Königstor und anderswo [erscheinen],
pradoṣe kukkuṭo vāse śivā cārkodaye bhavet / gṛhaṅkapotaḥ praviśet kravyāhā mūrdhni līyate //
ein Hahn am Abend im Haus [kräht] und eine Schakalin bei Sonnenaufgang [heult], eine Taube ins Haus eindringt, ein Aasfresser sich auf dem Dach [?] niederlässt,
mūrdhni („auf dem Kopf/Gipfel“) bezieht sich wohl auf das Dach des Hauses; kravyāhā für kravyād.
madhurāṃ makṣikāṃ kuryāt kāko maithunago dṛśi / prāsādatoraṇodyānadvāraprākāraveśmanāṃ //
eine Fliege Honig bereitet, eine Krähe bei der Paarung gesehen wird; das grundlose Einstürzen fester Paläste, Torbögen, Gärten, Tore, Mauern und Häuser
animittantu patanaṃ dṛḍhānāṃ rājamṛtyave / rajasā vātha dhūmena diśo yatra samākulāḥ //
[bedeutet] den Tod des Königs. Wo die Himmelsrichtungen von Staub oder Rauch erfüllt sind,
ketūdayoparāgau ca chidratā śaśisūryayoḥ / graharkṣavikṛtiryatra tatrāpi bhayamādiśet //
wo ein Komet aufgeht und Verfinsterungen [stattfinden], Mond und Sonne Löcher zeigen, wo die Planeten und Mondhäuser Abweichungen zeigen – auch dort verkünde man Gefahr.
agniryatra ma dīpyeta sravante codakambhakāḥ / mṛtirbhayaṃ śūnyatādirutpātānāṃ phalambhavet //
Wo das Feuer nicht brennen will und Wasserkrüge auslaufen: Tod, Gefahr, Verödung und dergleichen sind die Frucht der Unheilszeichen.
ma dīpyeta für na dīpyeta; codakambhakāḥ wohl für codakumbhakāḥ.
dvijadevādipūjābhyaḥ śāntirjapyaistu homataḥ //33 //
Befriedung [erfolgt] durch die Verehrung von Zweimalgeborenen, Göttern usw., durch zu murmelnde [Formeln] und durch Opfer.