Agni-Purāṇa
Īśvara beschreibt die eigentliche Aufstellung des Śiva-Liṅga: Einsetzen der Grundplatte und der Grubenbeigaben, Hereinbringen des Liṅga in den Tempel, Einsenken und Befestigen, Sühneriten bei Fehlstellungen, Auflegung der Prinzipien, Schlussopfer, Festtage, Verehrung Caṇḍas und Entlohnung der Beteiligten; es folgen Regeln für andere Gottheiten, Bilder, bewegliche und zeitweilige Liṅgas. Der Kapiteltitel im Kolophon trägt die Fußnotenmarke '(8)'; die Verse 70-74 (Prinzipienstufen der Gottheiten) sind stark verderbt.
īśvara uvāca | prātar nitpavidhiṃ kṛtvā dvārapālaprapūjanaṃ / praviśya pragvidhānena dehaśuddhyādimācaret //
Īśvara sprach: Nachdem er am Morgen die tägliche Vorschrift vollzogen und die Torhüter verehrt hat, soll er eintreten und nach der früheren Vorschrift die Körperreinigung usw. vornehmen.
nitpavidhiṃ = nityavidhiṃ.
dikpatīṃś ca samabhyarcya śivakumbhañca vardhanīṃ / aṣṭamuṣṭikayā liṅgaṃ vahniṃ sanparpya ca kramāt //
Nachdem er die Herren der Himmelsrichtungen, den Śiva-Krug und die Vardhanī verehrt und mit der Achthand-Spende [?] (aṣṭamuṣṭikā) das Liṅga und das Feuer der Reihe nach gesättigt hat,
sanparpya = santarpya; aṣṭamuṣṭikā unklar.
śivājñātastato gacchet prāsādaṃ śastramuccaran / tadgatān prakṣipedvighnān humphaḍantaśarāṇunā //
soll er danach mit Śivas Erlaubnis zum Tempel (prāsāda) gehen, den Astra-Mantra aussprechend; die darin befindlichen Hindernisse soll er mit dem auf „hum phaṭ“ endenden Pfeil-Mantra vertreiben.
na madhye sthāpayelliṅgaṃ bedhadoṣaviśaṅkayā / tasmān madhyaṃ parityajya yavārdhena yavena vā //
Nicht genau in die Mitte soll er das Liṅga stellen, aus Furcht vor dem Fehler der Durchbohrung (vedha); daher, die Mitte meidend, um ein halbes Gerstenkorn oder ein Gerstenkorn [versetzt],
bedha = vedha.
kiñcidīśānamāśritya śilāṃ madhye niveśayet / mūlena tāmanantākhyāṃ sarvādhārasvarūpiṇīṃ //
etwas zum Nordosten (Īśāna) hin, soll er den Stein in der Mitte einsetzen: mit dem Wurzelmantra jene [Platte] namens Ananta, die die Gestalt des Trägers von allem hat,
sarvagāṃ sṛṣṭiyogena vinyasedacalāṃ śilāṃ / athavānena mantreṇa śivasyāsanarūpiṇīṃ //
die allgegenwärtige, unbewegliche Platte soll er nach der Schöpfungsverbindung auflegen; oder mit diesem Mantra die [Platte], die Śivas Sitz darstellt:
oṃ namo vyāpini bhagavati sthire 'cale dhruve / hraṃ laṃ hrīṃ svāhā tvayā śivājñayā śakte sthātavyamiha santataṃ //
„Oṃ, Verehrung [dir], Durchdringende, Erhabene, Feste, Unbewegliche, Beständige, hraṃ laṃ hrīṃ svāhā. Du, o Kraft, sollst auf Śivas Befehl hier beständig bleiben.“
ityuktvā ca samabhyarcya nirudhyādraudramudrayā / vajrādīni ca ratnāni tathośīrādikauṣadhīḥ //
Nachdem er dies gesagt und [sie] verehrt hat, soll er [sie] mit der Raudra-Mudrā festhalten. Und die Edelsteine wie Diamant usw., ebenso die Kräuter wie Uśīra usw.,
nirudhyādraudramudrayā = nirundhyād raudramudrayā.
lohān hemādikāṃsyantān haritālādikāṃs tathā / dhānyaprabhṛtiśastrāṃś ca pūrvamuktānanukramāt //
die Metalle von Gold bis Bronze, ebenso Auripigment usw., und die Getreidearten usw. [?] – die früher genannten der Reihe nach –
śastrāṃś wohl für śasyāṃś ('Feldfrüchte').
prabhārāgatvadehatvavīryaśaktimayānimān / bhāvayennekacittastu lokapāleśasaṃvaraiḥ //
diese soll er, gesammelten Geistes, als aus Glanz, Farbe, Körperhaftigkeit, Stärke und Kraft bestehend vorstellen, mit den Hüllen[-Mantras] der Welthüter und ihrer Herren [?].
nekacittas = ekacittas.
pūrvādiṣu ca garteṣu nyasedekaikaśaḥ kramāt / hemajaṃ tārajaṃ kūrmaṃ vṛṣaṃ vā dvārasammukhaṃ //
Und in die Gruben im Osten usw. soll er [sie] einzeln der Reihe nach legen. Eine goldene oder silberne Schildkröte oder einen Stier, dem Tor zugewandt,
sarittaṭamṛdā yuktaṃ parvatāgramṛdāthavā / prakṣipenmadhyagartādau yadvā meruṃ suvarṇajaṃ //
mit Erde vom Flussufer oder mit Erde vom Berggipfel versehen, soll er in die mittlere Grube usw. werfen; oder einen goldenen Meru,
madhūkākṣatasaṃyuktamañjanena samanvitaṃ / pṛthivīṃ rājatīṃ yadvā yadvā hemasamudbhavāṃ //
mit Madhūka[-Blüten] und ungebrochenen Körnern versehen, mit Salbe (añjana) ausgestattet; oder eine silberne oder eine aus Gold gefertigte Erde,
sarvavījasuvarṇābhyāṃ samāyuktāṃ vinikṣipet / svarṇajaṃ rājataṃ vāpi sarvalohasamudbhavaṃ //
mit allen Samen und Gold versehen, soll er hineinlegen; einen goldenen oder silbernen oder aus allen Metallen entstandenen
suvarṇaṃ kṛśarāyuktaṃ padmanālaṃ tato nyaset / devadevasya śaktyādimūrtiparyantamāsanaṃ //
Lotusstängel, golden, mit Kṛśara [Anm.: Reis-Sesam-Brei] versehen, soll er dann legen; den Sitz des Gottes der Götter von der Śakti bis zur Mūrti
prakalpya pāyasenātha liptvā guggulunāthavā / śvabhramācchādya vastreṇa tanutreṇāstrarakṣitaṃ //
bereitend und mit Milchreis oder mit Guggulu bestreichend, soll er die Grube mit einem Tuch bedecken, geschützt durch Kavaca und Astra.
dikpatibhyo baliṃ datvā samācānto 'tha deśikaḥ / śevena vā śilāśvabhrasaṅgadoṣanivṛttaye //
Nachdem er den Herren der Himmelsrichtungen eine Spende gegeben und Wasser geschlürft hat, soll der Lehrer dann mit dem Śiva[-Mantra], zur Beseitigung des Fehlers aus der Berührung von Stein und Grube,
śevena = śivena.
śastreṇa vā śataṃ samyag juhuyāt pūrṇayā saha / ekaikāhutidānena santarpya vāstudevatāḥ //
oder mit dem Astra-Mantra hundert [Gaben] ordnungsgemäß samt der Vollspende opfern; nachdem er die Vāstu-Gottheiten durch Gabe je einer Opferspende gesättigt hat,
samutthāpya hṛdādevamāsanaṃ maṅgalādibhiḥ / gururdevāgrato gacchenmūrtipaiś ca diśi sthitaiḥ //
den Gott [Anm.: das Liṅga] mit dem Herz-Mantra vom Sitz aufrichtend, unter glückverheißenden [Klängen] usw., soll der Lehrer vor dem Gott hergehen, mit den in den Himmelsrichtungen stehenden Mūrtipas;
caturbhiḥ saha kartavyā devayajñasya pṛṣṭhataḥ / prāsādādi paribhramya bhadrākhyadvārasammukhaṃ //
mit vier [von ihnen] zusammen ist es hinter dem Götteropfer [?] zu tun; um den Tempel usw. herumgehend, dem Bhadra genannten Tor gegenüber
Syntax des ersten Halbverses unklar.
liṅgaṃ saṃsthāpya datvārghyaṃ prāsādaṃ sanniveśayet / dvāreṇa dvārabandhena dvāradeśena tacchilā //
stellt er das Liṅga ab, gibt Arghya und soll es [dann] in den Tempel hineinbringen: durch das Tor, [d. h.] durch die Türeinfassung, durch den Torbereich – jener Stein [?]
Vers schwer verständlich; tacchilā bezieht sich wohl auf das Liṅga.
dvārabandhe śikhāśūnye tadardhenātha tadṛte / varjayan dvārasaṃsparśaṃ dvāreṇaiva maheśvaraṃ //
– bei einer Türeinfassung ohne Aufsatz (śikhā) mit deren Hälfte oder ohne sie [?]; die Berührung des Tores vermeidend, soll er Maheśvara eben durch das Tor [hineinbringen].
devagṛhasamārambhe koṇenāpi praveśayet / ayameva vidhirjñeyo vyaktaliṅge 'pi sarvataḥ //
Bei einem erst begonnenen Götterhaus darf er ihn auch über eine Ecke hereinbringen. Eben diese Vorschrift ist auch beim manifesten (vyakta) Liṅga [Anm.: Bildgestalt] durchweg zu kennen.
gṛhe praveśanaṃ dvāre lokair api samīritaṃ / apadvārapraveśena vidurgotrakṣayaṃ gṛhaṃ //
Das Hereinbringen ins Haus durch das Tor wird auch von den Leuten empfohlen; ein Haus, in das man nicht durch das Tor hereinbringt, gilt als Vernichter des Geschlechts.
atha pīṭhe ca saṃsthāpya liṅgaṃ dvārasya sammukhaṃ / tūryamaṅgalanirgheṣair dūrvākṣatasamanvitaṃ //
Dann stellt er das Liṅga auf dem Sockel dem Tor gegenüber auf, unter dem Schall von Instrumenten und glückverheißenden [Rufen], mit Dūrvā-Gras und ungebrochenen Körnern versehen,
nirgheṣaiḥ = nirghoṣaiḥ.
samuttiṣṭhaṃ hṛdetyuktvā mahāpāśupataṃ paṭhet / apanīya ghaṭaṃ śvabhrād deśiko mūrtipaiḥ saha //
sagt mit dem Herz-Mantra „Erhebe dich!“ und soll das Mahāpāśupata rezitieren. Der Lehrer soll zusammen mit den Mūrtipas den Krug aus der Grube entfernen,
samuttiṣṭhaṃ wohl für samuttiṣṭha.
mantraṃ sandhārayitvā tu viliptaṃ kuṅkumādibhiḥ / śaktiśaktimatoraikyaṃ dhyātvā caiva tu rakṣitaṃ //
den Mantra festhaltend, [das Liṅga,] mit Safran usw. gesalbt, die Einheit von Kraft und Kraftträger meditierend und [es] geschützt habend,
layāntaṃ mūlamuccārya spṛṣṭvā śvabhre niveśayet / aṃśena brahmabhāgasya yadvā aṃśadvayena ca //
den Wurzelmantra bis zur Auflösung (laya) aussprechend, es berührend, soll er es in die Grube setzen: mit einem Teil des Brahmā-Teils oder mit zwei Teilen,
ardhena vāṣṭamāṃśena sarvasyātha praveśanaṃ / vidhāya sīsakaṃ nābhidīrghābhiḥ susamāhitaḥ //
oder mit der Hälfte oder einem Achtel – oder [es erfolgt] das Einsenken des Ganzen. Nachdem er, gesammelt, Blei mit … [?] angebracht hat,
sīsakaṃ nābhidīrghābhiḥ unklar.
śvabhraṃ vālukayāpurya brūyāt sthirībhaveti ca / tato liṅge sthirībhūte dhyātvā sakalarūpiṇaṃ //
die Grube mit Sand füllend, soll er sagen: „Sei fest!“ Dann, wenn das Liṅga fest geworden ist, [Śiva als] den Teilhaften (sakala) meditierend,
vālukayāpurya = vālukayā āpūrya.
mūlamuccārya śaktyantaṃ sṛṣṭyā ca niṣkalaṃ nyaset / sthāpyamānaṃ yadā liṅgaṃ yāmyāṃ diśamathāśrayet //
den Wurzelmantra bis zur Śakti aussprechend, soll er auch nach der Schöpfungsordnung den Teillosen (niṣkala) auflegen. Wenn sich das Liṅga beim Aufstellen nach Süden neigt,
tattaddigīśamantreṇa pūrṇāntaṃ dakṣiṇānvitaṃ / savye sthāne ca vakre ca calite sphuṭitepi vā //
[soll er] mit dem Mantra des Herrn der jeweiligen Richtung [opfern], mit der Vollspende am Ende und mit Opferlohn; wenn es nach links [steht], schief, wackelnd oder gesprungen ist,
juhuyān mūlamantreṇa bahurūpeṇa vā śataṃ / kuñcānyeṣvapi doṣeṣu śivaśāntiṃ samāśrayet //
soll er mit dem Wurzelmantra oder dem Bahurūpa[-Mantra] hundert[mal] opfern; auch bei gewissen anderen Fehlern soll er zur Śiva-Befriedung (śivaśānti) greifen.
kuñcānyeṣv wohl für kiñcānyeṣv.
yuktaṃ nyāsādibhirliṅgaṃ kurvannevaṃ na doṣabhāk / pīṭhabandhamataḥ kṛtvā lakṣaṇasyāṃśalakṣaṇaṃ //
Wer so handelt und das Liṅga mit Auflegungen usw. versieht, hat keinen Anteil an Schuld. Danach, nachdem er den Sockelverband hergestellt hat, [nach] dem Teilmerkmal des Kennzeichens [?],
lakṣaṇasyāṃśalakṣaṇaṃ unklar.
gaurīmantraṃ layaṃ nītvā sṛṣṭyā piṇḍīñca vinyaset / sampūrya pārśvasaṃsiddhiṃ vālukāvajralepanaṃ //
soll er den Gaurī-Mantra zur Auflösung führen und [dann] nach der Schöpfung den Sockel auflegen; die Seiten ausfüllend und festigend, [geschieht] das Bestreichen mit Sand und Diamantmörtel (vajralepa).
tato mūrtidharaiḥ sārdhaṃ guruḥ śāntiṃ ghaṭordhvataḥ / saṃsthāpya kalaśair anyaistadvat pañcāmṛtādibhiḥ //
Dann soll der Lehrer mit den Mūrtidharas die Befriedung (śānti) über dem Krug [?] vornehmen und [das Liṅga] ebenso mit anderen Krügen, mit Pañcāmṛta usw. [baden],
ghaṭordhvataḥ unklar.
vilipya candanādyaiś ca sampūjya jagadīśvaraṃ / umāmaheśamantrābhyāṃ tau spṛśelliṅgamudrayā //
mit Sandel usw. salben und den Herrn der Welt verehren; mit den Mantras der Umā und des Maheśa soll er beide mit der Liṅga-Mudrā berühren.
tatastritattvavinyāsaṃ ṣaḍarcādipuraḥsaraṃ / kṛtvā mūrtiṃ tadīśānāmaṅgānāṃ brahmaṇāmatha //
Dann, nachdem er die Auflegung der drei Prinzipien, eingeleitet durch die sechsfache Verehrung [?] usw., vollzogen hat, [ebenso die] der Gestalt, ihrer Herren, der Glieder und der Brahman[-Mantras],
ṣaḍarcā unklar.
jñānī liṅge kriyāpīṭhe vināsya snāpayettataḥ / gandhair vilipya sandhūpya vyāpitve śive nyaset //
soll der Wissende [sie] im Liṅga und auf dem Kriyā-Sockel auflegen und dann baden; mit Wohlgerüchen salbend und beräuchernd, soll er Śiva in der Durchdringung auflegen.
vināsya = vinyasya; vyāpitve = vyāpitvena.
sragdhūpadīpanaivedyair hṛdayena phalāni ca / vinivedya yathāśakti samācamya maheśvaraṃ //
Mit Kränzen, Räucherwerk, Lampen und Speiseopfern, mit dem Herz-Mantra auch Früchte nach Vermögen darbringend und Wasser schlürfend, [soll er] Maheśvara
datvārghaṃ ca japaṃ kṛtvā nivedya varade kare / candrārkatārakaṃ yāvan mantreṇa śaivamūrtipaiḥ //
Arghya geben, Japa vollziehen und [dieses] in seine wunschgewährende Hand legen; [und] mit dem Mantra, [gesprochen] von den śivaitischen Mūrtipas: „Solange Mond, Sonne und Sterne [bestehen],
svecchayaiva tvayā nātha sthātavyamiha mandire / praṇamyeva vahirgatvā hṛdā vā praṇavena vā //
sollst du, o Herr, aus eigenem Willen hier im Tempel verweilen.“ Sich verneigend und nach draußen gehend, soll er mit dem Herz-Mantra oder dem Praṇava
praṇamyeva = praṇamya eva; vahir = bahir.
saṃsthāpya vṛṣabhaṃ paścāt pūrvavadvalimācaret / nyūnādidoṣamoṣāya tato mṛtyujitā śataṃ //
den Stier aufstellen und danach wie zuvor die Spende vollziehen. Zur Tilgung von Fehlern wie Mangelhaftigkeit dann mit dem Mṛtyuñjaya[-Mantra] hundert[mal],
śivena saśivo hutvā śāntyarthaṃ pāyasena ca / jñānājñānakṛtaṃ yacca tat pūraya mahāvibho //
mit dem Śiva[-Mantra] opfernd, selbst mit Śiva vereint, zur Befriedung auch mit Milchreis: „Was wissentlich oder unwissentlich getan wurde, das vervollständige, o großer Herr!“
hiraṇyapaśubhūmyādi gītavādyādihetave / ambikeśāya tad bhaktyā śaktyā sarvaṃ nivedayet //
Gold, Vieh, Land usw. [und Mittel] für Gesang, Instrumentalmusik usw. soll er dem Herrn Ambikās mit Hingabe und nach Vermögen darbringen.
dānaṃ mahotsavaṃ paścāt kuryāddinacatuṣṭayaṃ / trisandhyaṃ tridinaṃ mantrī homayen mūrtipaiḥ saha //
Danach soll er vier Tage lang Gaben und ein großes Fest veranstalten; drei Tage lang soll der Mantrakundige zu den drei Tageszeiten mit den Mūrtipas opfern.
caturthehani pūrṇāñca carukaṃ bahurūpiṇā / nivedya sarvakuṇḍeṣu sampātāhutisodhitam //
Am vierten Tag [opfere er] die Vollspende und den Caru mit dem Bahurūpa[-Mantra], den er, gereinigt durch die Sampāta-Spende, in allen Gruben darbringt.
sodhitam = śodhitam.
dinacatuṣṭayaṃ yāvattannirmālyantadūrdhataḥ / nirmālyāpanayaṃ kṛtvā snāpayitvā tu pūjayet //
Vier Tage lang [bleibt] jenes Nirmālya [Anm.: die gebrauchten Opfergaben liegen]; danach soll er das Nirmālya entfernen, [das Liṅga] baden und verehren.
pūjā sāmānyaliṅgeṣu kāryā sādhāraṇāṇubhiḥ / vihāya liṅgacaitanyaṃ kuryāt sthāṇuvisarjanaṃ //
Die Verehrung bei gewöhnlichen Liṅgas ist mit allgemeinen Mantras zu vollziehen; unter Zurücklassung des Bewusstseins im Liṅga soll er die Entlassung Sthāṇus vollziehen.
asādhāraṇaliṅgeṣu kṣamasveti visarjanaṃ / āvāhanamabhivyaktirvisargaḥ śaktirūpatā //
Bei den nicht gewöhnlichen Liṅgas [geschieht] die Entlassung mit „Verzeih!“. Die Anrufung ist Manifestation, die Entlassung ist [Rückkehr in] den Zustand der Kraft (śakti).
pratiṣṭhānte kvacit proktaṃ sthirādyāhutisaptakaṃ / sthiras tathāprameyaścānādibodhastathaiva ca //
Am Ende der Installation wird mancherorts eine Siebenzahl von Opfergaben „fest“ usw. gelehrt: fest, ebenso unermesslich, und ebenso anfangslos wissend,
nityotha sarvagaś caivāvināśī dṛṣṭa eva ca / ete guṇā maheśasya sannidhānāya kīrtitāḥ //
ewig, allgegenwärtig, unvergänglich und sichtbar – diese Eigenschaften Maheśas werden für seine Vergegenwärtigung verkündet.
oṃ namaḥ śivāya sthiro bhavetyāhutīnāṃ kramaḥ / evametañca sampādya vidhāya śivakumbhavat //
„Oṃ, Verehrung Śiva, sei fest!“ – [so] ist die Folge der Opfergaben. Nachdem er dies so vollbracht und wie beim Śiva-Krug [zwei Krüge] hergerichtet hat,
kumbhadvayañca tanmadhyādekakumbhāmbhasā bhavaṃ / saṃsnāpya tad dvitīyantu kartṛsnānāya dhārayet //
– zwei Krüge – soll er mit dem Wasser des einen Kruges aus ihrer Mitte Bhava baden, den zweiten aber für das Bad des Veranstalters aufbewahren.
datvā baliṃ samācamya vahirgacchet śivājñayā / jagatīvāhyataś caṇḍamaiśānyāndiśi mandire //
Nachdem er eine Spende gegeben und Wasser geschlürft hat, soll er auf Śivas Befehl hinausgehen; außerhalb der Terrasse (jagatī) [verehre er] Caṇḍa in der nordöstlichen Richtung in einem Schrein,
dhāmagarbhapramāṇe ca supīṭhe kalpitāsane / pūrvavan nyāsahomādi vidhāya dhyānapūrvakaṃ //
auf einem guten Sockel mit bereitetem Sitz, im Maß der Cella des Heiligtums; nachdem er wie zuvor Auflegung, Feueropfer usw. nach vorangehender Meditation vollzogen hat,
saṃsthāpya vidhivattatra brahmāṅgaiḥ pūjayettataḥ / aṅgāni pūrvayuktāni brahmāṇī tvarcanā yathā //
soll er ihn dort vorschriftsgemäß aufstellen und dann mit den Brahman- und Aṅga[-Mantras] verehren. Die Glieder [sind] wie zuvor verbunden; die Brahman[-Mantras] aber, wie die Verehrung [erfolgt]:
evaṃ sadyojātāya oṃ hrūṃ phaṭ namaḥ / oṃ viṃ vāmadevāya hrūṃ phaṭ namaḥ / oṃ buṃ aghorāya hrūṃ phaṭ namaḥ / oṃ tatpuruṣāya vaumīśānāya ca hrūṃ phaṭ || japaṃ vivedya santarpya vijñāpya natipūrvakaṃ / devaḥ sannihito yāvattāvattvaṃ sannidho bhava //
so: „[oṃ …] dem Sadyojāta, oṃ hrūṃ phaṭ namaḥ; oṃ viṃ, dem Vāmadeva hrūṃ phaṭ namaḥ; oṃ buṃ, dem Aghora hrūṃ phaṭ namaḥ; oṃ, dem Tatpuruṣa und vauṃ, dem Īśāna hrūṃ phaṭ“. Das Japa darbringend, sättigend und unter Verneigung bittend: „Solange der Gott anwesend ist, so lange sei du anwesend.
vivedya = nivedya; sannidho = sannidhau.
nyūnādhikañca yatkiñcit kṛtamajñānato mayā / tavatprasādena caṇḍeśa tat sarvaṃ paripūraya //
Was immer ich aus Unwissenheit zu wenig oder zu viel getan habe, all das vervollständige, o Caṇḍeśa, durch deine Gnade.“
tavat = tvat.
vāṇaliṅge vāṇarohe siddhaliṅge svayambhuvi / pratimāsu ca sarvāsu na caṇḍo 'dhikṛto bhavet //
Bei einem Bāṇa-Liṅga, einem aus dem Bāṇa[-Fluss] hervorgegangenen [?], einem Siddha-Liṅga, einem selbstentstandenen und bei allen Bildern ist Caṇḍa nicht zuständig.
vāṇa = bāṇa; vāṇarohe unklar.
advaitabhāvanāyukte sthaṇḍileśavidhāvapi / abhyarcya caṇḍaṃ sasutaṃ yajamānaṃ hi bhāryayā //
Auch nicht beim Ritus des Sthaṇḍila-Herrn, der mit der Vorstellung der Nicht-Zweiheit verbunden ist. Nachdem er Caṇḍa verehrt hat, [soll] den Opferherrn samt Sohn und Gattin
pūrvasthāpitakumbhe na snāpayet snāpakaḥ svayaṃ / sthāpakaṃ yajamānopi sampūjya ca maheśavat //
der Bader selbst mit dem früher aufgestellten Krug baden. Und auch der Opferherr soll den Installierenden (sthāpaka) wie Maheśa verehren
kumbhe na = kumbhena.
vittaśāṭhyaṃ vinā dadyād bhūhiraṇyādi dakṣiṇāṃ / mūrtimān vidhivat paścāt jāpakān brāhmaṇāṃs tathā //
und ohne Knauserei mit dem Vermögen Opferlohn wie Land, Gold usw. geben; danach [ehre er] vorschriftsgemäß die Mūrtipas, die Murmler und ebenso die Brahmanen;
mūrtimān wohl für mūrtipān.
devajñaṃ śilpinaṃ prārcya dīnānāthādi bhojayet / yadatra sammukhībhāve svedito bhagavanmayā //
den Astrologen und den Handwerker verehrend, soll er Arme, Schutzlose usw. speisen. „Was ich dir, o Erhabener, hier beim Vor-dich-Treten an Mühe bereitet habe,
devajñaṃ wohl für daivajñaṃ.
kṣamasva nātha tat sarvaṃ kāruṇyāmbunidhaṃ mama / iti vijñaptiyuktāya yajamānāya sadguruḥ //
verzeih mir all das, o Herr, [du] Ozean des Mitleids!“ – dem so bittenden Opferherrn soll der gute Lehrer
pratiṣṭhāpuṇyasadbhāvaṃ sphurattārakasaprabhaṃ / kuśapuṣpākṣatopetaṃ svakareṇa samarpayet //
das Wesen [Anm.: den Ertrag] des Verdienstes der Installation, strahlend wie ein funkelnder Stern, mit Kuśa, Blumen und Körnern versehen, mit eigener Hand übergeben.
tataḥ pāśapatopetaṃ praṇamya parameśvaraṃ / tato 'pi balibhirbhūtān sannidhāya nibodhayet //
Dann, sich vor dem höchsten Herrn samt dem Pāśupata[-Mantra] verneigend, soll er danach auch die Bhūtas mit Spenden herbeirufen und ihnen auftragen:
pāśapata = pāśupata.
sthātavyaṃ bhavatā tāvad yāvat sannihito haraḥ / gururvastrādisaṃyuktaṃ gṛhṇīyādyāgamaṇḍapaṃ //
„Ihr sollt so lange bleiben, wie Hara anwesend ist.“ Der Lehrer soll den Opferpavillon samt Gewändern usw. erhalten,
sarvopakaraṇaṃ śilpī tathā snāpanamaṇḍapaṃ / anye devādayaḥ sthāpyā mantrair āgamasambhavaiḥ //
der Handwerker alle Gerätschaften und ebenso den Badepavillon. Die anderen Götter usw. sind mit aus den Āgamas stammenden Mantras aufzustellen,
ādivarṇasya bhedādvā sutattvavyāptibhāvitāḥ / sādhya pramukhadevāś ca saridoṣadhayas tathā //
oder, gemäß der Unterscheidung nach dem Anfangsbuchstaben, erfüllt von der Durchdringung ihrer [jeweiligen] Prinzipien; die Sādhyas und die führenden Götter, ebenso die Flüsse und Kräuter,
sādhya pramukhadevāś = sādhyapramukhadevāś.
kṣetrapāḥ kinnarādyāś ca pṛthivītattvamāśritāḥ / snānaṃ sarasvatīlakṣmīnadīnāmambhasi kvacit //
die Feldhüter, die Kinnaras usw. gehören zum Erd-Prinzip. Der Standort [?] von Sarasvatī, Lakṣmī und den Flüssen ist mancherorts im Wasser[-Prinzip],
snānaṃ wohl für sthānaṃ.
bhuvanādhipatīnāñca sthānaṃ yatra vyavasthitiḥ / aṇḍavṛddhipradhānāntaṃ tritattvaṃ brahmaṇaḥ padaṃ //
und ebenso der Ort der Herren der Welten (bhuvanādhipati), wo ihre Festlegung ist. Vom Wachstum des Welteis [?] bis zum Pradhāna – diese drei Prinzipien sind die Stufe Brahmās;
tanmātrādipradhānāntaṃ padametat trikaṃ hareḥ / nāṭyeśagaṇamātṝṇāṃ yakṣeśaśarajanmanāṃ //
von den Tanmātras bis zum Pradhāna – diese Dreiheit ist die Stufe Haris. [Die Stufe] der Herren des Tanzes, der Gaṇas, der Mütter, der Yakṣa-Herren und des Schilfgeborenen [Anm.: Skanda],
aṇḍajāḥ śuddhavidyāntaṃ padaṃ gaṇapates tathā / māyāṃśadeśaśaktyanataṃ śivā śivoptarociṣāṃ //
der Eigeborenen [?] reicht bis zur reinen Vidyā, ebenso die Stufe des Gaṇapati; bis Māyā, Aṃśa [?], Īśa und Śakti [reicht die Stufe] der Śivā und der von Śiva … Strahlenden [?],
Vers stark verderbt ('māyāṃśadeśaśaktyanataṃ śivā śivoptarociṣāṃ').
padamīśvaraparyantaṃ vyaktārcāsu ca kīrtitaṃ / kūrmādyaṃ kīrtitaṃ yacca yacca ratnādipañcakaṃ //
die Stufe bis zu Īśvara wird bei den manifesten Bildern gelehrt. Was als Schildkröte usw. genannt wurde und was als die Fünfheit der Edelsteine usw.,
pratikṣipet pīṭhagarte ca pañcabrahmaśilāṃ vinā / ṣaḍbhirvibhājite garte tyaktvā bhāvañca pṛṣṭhataḥ //
soll er in die Grube des Sockels legen, [aber] ohne die fünf Brahmaśilās. Bei der in sechs [Teile] geteilten Grube, unter Auslassung des Teiles hinten,
bhāvañca wohl für bhāgañca.
sthāpanaṃ pañcamāṃśe ca yadi vā vasubhājite / sthāpanaṃ saptame bhāge pratimāsu sukhāvahaṃ //
[erfolgt] die Aufstellung im fünften Teil; oder wenn [die Grube] in acht geteilt ist, ist die Aufstellung im siebten Teil bei Bildern heilbringend.
dhāraṇābhirviśuddhiḥ syāt sthāpane lepacitrayoḥ / snānādi mānasantatra śilāratnādiveśanaṃ //
Bei der Aufstellung von Stuck- und Gemäldebildern geschieht die Reinigung durch Konzentrationen (dhāraṇā); das Bad usw. [geschieht] dort geistig, ebenso das Einlegen von Stein, Edelsteinen usw.,
netrodghāṭanamantreṣṭamāsanādiprakalpanaṃ / pūjā nirambubhiḥ puṣpair yathā citraṃ na duṣyati //
das Augenöffnen, das Mantra-Opfer [?], das Bereiten des Sitzes usw.; die Verehrung [erfolgt] mit wasserlosen Blumen, damit das Bild nicht verdorben wird.
mantreṣṭam unklar.
vidhistu calaliṅgeṣu sampratyeva nigadyate / pañcabhirvā tribhirvāpi pṛthak kuryād vibhājite //
Die Vorschrift für die beweglichen Liṅgas wird nun genannt. Wenn [das Liṅga] in fünf oder in drei [Teile] geteilt ist, soll er gesondert verfahren;
bhagatrayeṇa bhāgāṃśo bhavedbhāgadvayena vā / svapīṭheṣvapi tadvat syālliṅgeṣu tattvabhedataḥ //
mit drei Teilen ergibt sich der Teilanteil, oder mit zwei Teilen; ebenso soll es auch bei ihren eigenen Sockeln sein, bei den Liṅgas gemäß der Unterscheidung der Prinzipien.
bhaga = bhāga.
sṛṣṭimantreṇa saṃskāro vidhivat sphāṭikādiṣu / kiñca brahmaśilāratnaprabhūteścānivedanaṃ //
Bei [Liṅgas] aus Kristall usw. [erfolgt] die Weihe vorschriftsgemäß mit dem Schöpfungs-Mantra; ferner [unterbleibt] das Einlegen von Brahmaśilā, Edelsteinen usw.,
yojanaṃ piṇḍikāyāś ca manasā parikalpayet / svayambhūvāṇaliṅgādau saṃskṛtau niyamo na hi //
und die Verbindung mit dem Sockel soll er sich geistig vorstellen. Bei Selbstentstandenen, Bāṇa-Liṅgas usw. gibt es bei der Weihe keine feste Regel.
snāpanaṃ saṃhitāmantrair nyāsaṃ homañca kārayet / nadīsamudrarohāṇāṃ sthāpanaṃ pūrvavan mataṃ //
Das Baden mit den Saṃhitā-Mantras, die Auflegung und das Feueropfer soll er vollziehen lassen. Die Aufstellung der aus Flüssen und Meer hervorgegangenen [Liṅgas] gilt als wie zuvor.
aihikam mṛṇmayaṃ liṅgaṃ piṣṭakādi ca takṣaṇāt / kṛtvā sampūjayecchuddhaṃ sīkṣaṇādividhānataḥ //
Ein zeitweiliges [Anm.: für einen diesseitigen Zweck bestimmtes] Liṅga aus Ton oder aus Mehlteig usw., durch Formen hergestellt, soll er als rein verehren, nach der Vorschrift des Anschauens usw.;
sīkṣaṇa wohl für īkṣaṇa.
samādāya tato mantrānātmānaṃ sannidhāya ca / tajjale prakṣipelliṅgaṃ vatsarāt kāmadaṃ bhavet //
dann, die Mantras zurücknehmend und in sich selbst vergegenwärtigend, soll er das Liṅga in jenes Wasser werfen; nach einem Jahr wird es wunschgewährend.
viṣṇvādisthāpanaṃ caiva pṛyaṅmantraiḥ samācaret //
Und die Aufstellung von Viṣṇu usw. soll er mit den jeweils eigenen Mantras vollziehen.
pṛyaṅmantraiḥ = pṛthaṅmantraiḥ.