Agni-Purāṇa
Fortsetzung des Gayā-Pilgerprogramms: Sandhyā und Śrāddha vor Gāyatrī und Sāvitrī, eine lange Reihe von Stationen für Piṇḍa-Spenden (Pretaśilā, Rāmatīrtha, Muṇḍapṛṣṭha usw.) und die zu verehrenden Gottheiten und acht geheimen Liṅgas. Den Abschluss bildet ein Hymnus an Gadādhara mit der Bitte, Zeuge der Schuldentilgung gegenüber den Vätern zu sein. Kopftitel 'gayāyātrāvidhiḥ', Kolophon 'gayāmāhātmye gayāyātrā'; der letzte Vers (43) ist ein Halbvers.
agnir uvāca | gāyatryaiva mahānadyāṃ snātaḥ sandhyāṃ samācaret / gāyatryā agrataḥ prātaḥ śrāddhaṃ piṇḍamathākṣayaṃ //
Agni sprach: Nachdem man im großen Fluss unter [Rezitation der] Gāyatrī gebadet hat, vollziehe man die Sandhyā-Andacht; morgens vor [der Gottheit] Gāyatrī [vollzogen], sind Śrāddha und Piṇḍa unvergänglich.
madhyāhne codyati snātvā gītavādyair hyupāsya ca / sāvitrīpurataḥ sandhyāṃ piṇḍadānañca tatpade //
Und am Mittag, nachdem man [bei] hochstehender [Sonne] gebadet und [die Göttin] mit Gesang und Instrumentalmusik verehrt hat, [vollziehe man] vor Sāvitrī die Sandhyā und an ihrer Fußspur die Piṇḍa-Spende.
codyati = ca udyati; Bezug unsicher.
agastyasya pade kuryādyonidvāraṃ praviśya ca / nirgato na punaryoniṃ praviśenmucyate bhavāt //
An der Fußspur des Agastya vollziehe man sie; und wer das Yonidvāra [Anm.: 'Schoßtor', ein enger Felsdurchgang] betreten hat und herausgekommen ist, tritt nicht wieder in einen Mutterschoß ein; er wird vom Werden befreit.
baliṃ kākaśilāyāñca kumārañca namettataḥ / svargadvāryāṃ somakuṇḍe vāyutīrthe 'tha piṇḍadaḥ //
Man bringe eine Bali-Spende auf der Kākaśilā [Anm.: 'Krähenstein'] dar und verneige sich darauf vor Kumāra. In Svargadvārī, im Somakuṇḍa, dann im Vāyutīrtha sei man Piṇḍa-Spender;
bhavedākaśagaṅgāyāṃ kapilāyāñca piṇḍadaḥ / kapileśaṃ śivaṃ natvā rukmikuṇḍe ca piṇḍadaḥ //
in der Ākāśagaṅgā und in der Kapilā sei man Piṇḍa-Spender; nachdem man sich vor Śiva Kapileśa verneigt hat, [sei man] auch im Rukmikuṇḍa Piṇḍa-Spender.
ākaśagaṅgāyāṃ: lies ākāśagaṅgāyām.
koṭītīrthe ca koṭīśaṃ natvāmoghapade naraḥ / gadālole vānarake gopracāre ca piṇḍadaḥ //
Im Koṭītīrtha, nachdem man sich vor Koṭīśa verneigt hat, und am Amoghapada [sei] der Mensch [Piṇḍa-Spender], ebenso im Gadālola, im Vānaraka und im Gopracāra Piṇḍa-Spender.
natvā gāvaṃ vaitaraṇyāmekaviṃśakuloddhṛtiḥ / śrāddhapiṇḍapradātā syāt krauñcapade ca piṇḍadaḥ //
Wer sich vor der Kuh in der Vaitaraṇī verneigt, [bewirkt] die Errettung von einundzwanzig Geschlechtern; man sei Spender von Śrāddha und Piṇḍa, und auch am Krauñcapada Piṇḍa-Spender.
tṛtīyāyāṃ viśālāyāṃ niścirāyāñca piṇḍadaḥ / ṛṇamokṣe pāpamokṣe bhasmakuṇḍe 'tha bhasmanā //
Am dritten Mondtag sei man in Viśālā und in Niścirā Piṇḍa-Spender; im Ṛṇamokṣa, im Pāpamokṣa und dann im Bhasmakuṇḍa, mit Asche
tṛtīyāyāṃ: 'am dritten (Mondtag)' oder 'in der dritten'; unsicher.
snānakṛn mucyate pāpānnameddevaṃ janārdanam / eṣa piṇḍo mayā dattastava haste janārdana //
badend, wird man von Sünde befreit. Man verneige sich vor dem Gott Janārdana: „Dieser Piṇḍa ist von mir in deine Hand gegeben, o Janārdana;
paralokagate mahyamakṣyayyamupatiṣṭhatāṃ / gayāyāṃ pitṛrūpeṇa svayameva janārdanaḥ //
möge er mir, wenn ich ins Jenseits gegangen bin, unvergänglich zuteil werden.“ In Gayā ist Janārdana selbst in Gestalt der Väter [gegenwärtig].
akṣyayyam: lies akṣayyam.
taṃ dṛṣṭvā puṇḍarīkākṣaṃ mucyate vai ṛṇatrayāt / mārkaṇḍeyeśvaraṃ natvā namedgṛdhreśvaraṃ naraḥ //
Wer ihn, den Lotosäugigen, sieht, wird von den drei Schulden befreit. Nachdem er sich vor Mārkaṇḍeyeśvara verneigt hat, verneige sich der Mensch vor Gṛdhreśvara.
Die drei Schulden: gegenüber Göttern, Sehern und Vätern.
mūlakṣetre maheśasya dhārāyāṃ piṇḍado bhavet / gṛdhrakūṭe gṛdhravaṭe dhautapāde ca piṇḍadaḥ //
Im Mūlakṣetra, am Strom Maheśas, sei man Piṇḍa-Spender; auf dem Gṛdhrakūṭa, beim Gṛdhravaṭa und bei Dhautapāda Piṇḍa-Spender;
puṣkariṇyāṃ kardamāle rāmatīrthe ca piṇḍadaḥ / prabhāseśannamet pretaśilāyāṃ piṇḍado bhavet //
in der Puṣkariṇī, in Kardamāla und im Rāmatīrtha Piṇḍa-Spender. Man verneige sich vor Prabhāseśa; auf der Pretaśilā sei man Piṇḍa-Spender:
divyāntarīkṣabhūmiṣṭhāḥ pitaro bāndhavādayaḥ / pretādirūpā muktāḥ syuḥ piṇḍair dattair mayākhilāḥ //
„Die Väter, Angehörigen und übrigen im Himmel, im Luftraum und auf der Erde, die in Gestalt von Pretas usw. sind, mögen alle durch die von mir gegebenen Piṇḍas erlöst sein.“
sthānatraye pretaśilā gayāśirasi pāvanī / prabhāse pretakuṇḍe ca piṇḍadastārayet kulam //
An drei Orten [gibt es] die Pretaśilā: die reinigende auf dem Gayāśiras, in Prabhāsa und am Pretakuṇḍa; wer [dort] Piṇḍas gibt, rettet das Geschlecht.
vasiṣṭheśannamaskṛtya tadagre piṇḍado bhavet / gayānābhau suṣumṇāyāṃ mahākoṣṭyāñca piṇḍadaḥ //
Nachdem man sich vor Vasiṣṭheśa verneigt hat, sei man vor ihm Piṇḍa-Spender; am Gayānābhi [Anm.: 'Nabel des Gaya'], an der Suṣumṇā und in Mahākoṣṭī Piṇḍa-Spender,
gadādharāgrato muṇḍapṛṣṭhe devyāś ca sannidhau / muṇdapṛṣṭhaṃ namedādau kṣetrapālādisaṃyutam //
vor Gadādhara, auf Muṇḍapṛṣṭha und in der Nähe der Göttin. Zuerst verneige man sich vor Muṇḍapṛṣṭha samt Kṣetrapāla und den übrigen;
muṇdapṛṣṭhaṃ: lies muṇḍapṛṣṭham.
pūjayitvā bhayaṃ na syādviṣarogādināśanam / brahmāṇañca namaskṛtya brahmalokaṃ nayet kulam //
wer [es] verehrt hat, hat keine Furcht; [es bewirkt] die Vernichtung von Gift, Krankheit usw. Wer sich vor Brahmā verneigt, führt das Geschlecht in die Brahmā-Welt.
subhadrāṃ balabhadrañca prapūjya puruṣottamam / sarvakāmasamāyuktaḥ kulamuddhṛtya nākabhāk //
Wer Subhadrā, Balabhadra und Puruṣottama verehrt hat, wird mit allen Wünschen begabt, rettet sein Geschlecht und hat teil am Himmel.
hṛṣīkeśaṃ namaskṛtya tadagre piṇḍado bhavet / mādhavaṃ pūjayitvā ca devo vaimāniko bhavet //
Nachdem man sich vor Hṛṣīkeśa verneigt hat, sei man vor ihm Piṇḍa-Spender; und wer Mādhava verehrt hat, wird ein Gott mit Himmelswagen.
mahālakṣmīṃ prārcya gaurīṃ maṅgalāñca sarasvatīm / pitṝnuddhṛtya svargastho bhuktabhogo 'tra śāstradhīḥ //
Wer Mahālakṣmī, Gaurī, Maṅgalā und Sarasvatī verehrt hat, rettet die Väter, weilt im Himmel, hat hier die Genüsse genossen und ist kundig in den Lehrwerken.
dvādaśādityamabhyarya vahniṃ revantamindrakam / rogādimuktaḥ svargī syācchrīkapardivināyakam //
Wer die zwölf Ādityas, Vahni, Revanta und Indra verehrt hat, wird frei von Krankheit usw. und gelangt in den Himmel. Wer Śrī, Kapardivināyaka
prapūjya kārttikeyañca nirvighnaḥ siddhimāpnuyāt / somanāthañca kāleśaṅkedāraṃ prapitāmaham //
und Kārttikeya verehrt hat, erlangt ohne Hindernis Vollendung. Somanātha, Kāleśa, Kedāra, Prapitāmaha,
siddheśvarañca rudreśaṃ rāmeśaṃ brahmakeśvaram / aṣṭaliṅgāni guhyāni pūjayitvā tu sarvabhāk //
Siddheśvara, Rudreśa, Rāmeśa, Brahmakeśvara – wer diese acht geheimen Liṅgas verehrt hat, hat an allem teil.
nārāyaṇaṃ varāhañca nārasiṃhaṃ namecchriye / brahmaviṣṇumaheśākhyaṃ tripuraghnamaśeṣadam //
Nārāyaṇa, Varāha und Nārasiṃha verehre man um des Glückes willen, [ebenso] den Brahmā-Viṣṇu-Maheśa Genannten, den Tripura-Vernichter, der alles gewährt.
sītāṃ rāmañca garuḍaṃ vāmanaṃ samprapūjya ca / sarvakāmānavāpnoti brahmalokaṃ nayet pitṝn //
Wer Sītā, Rāma, Garuḍa und Vāmana verehrt hat, erlangt alle Wünsche und führt die Väter in die Brahmā-Welt.
devaiḥ sārdhaṃ samprapūjya devamādigadādharam / ṛṇatrayavinirmuktastārayet sakalaṃ kulam //
Wer zusammen mit den Göttern den Gott Ādigadādhara verehrt hat, wird von den drei Schulden befreit und rettet das ganze Geschlecht.
devarūpā śilā puṇyā tasmāddevamayī śilā / gayāyāṃ nahi tat sthānaṃ yatra tīrthaṃ na vidyate //
Der Stein in Göttergestalt ist heilig; daher [heißt er] der aus Göttern bestehende Stein. In Gayā gibt es keinen Ort, an dem sich kein Tīrtha befände.
yannāmnā pātayet piṇḍaṃ tannayedbrahma śāśvatam / phalgvīśaṃ phalgucaṇḍīṃ ca praṇamyāṅgārakeśvaram //
Auf wessen Namen man einen Piṇḍa niederlegt, den führt man zum ewigen Brahman. Nachdem man sich vor Phalgvīśa, Phalgucaṇḍī und Aṅgārakeśvara verneigt hat,
mataṅgasya pade śrāddhī bharatāśramake bhavet / haṃsatīrthe koṭitīrthe yatra pāṇḍuśilānnadaḥ //
sei man an der Fußspur des Mataṅga und in der Einsiedelei des Bharata Śrāddha-Vollzieher, im Haṃsatīrtha und im Koṭitīrtha, wo die Pāṇḍuśilā ist, Speisespender [?];
pāṇḍuśilānnadaḥ unsicher: pāṇḍuśilā + annadaḥ oder pāṇḍuśilāṃ nadaḥ.
tatra syādagnidhārāyāṃ madhusravasi piṇḍadaḥ / rudreśaṃ kilikileśaṃ namedvṛddhivināyakam //
dort sei man in Agnidhārā und in Madhusravas Piṇḍa-Spender. Man verneige sich vor Rudreśa, Kilikileśa und Vṛddhivināyaka.
piṇḍado dhenukāraṇye pade dhenor namecca gām / sarvān pitṝṃstārayecca sarasvatyāñca piṇḍadaḥ //
Wer im Dhenukāraṇya Piṇḍa-Spender ist und sich an der Fußspur der Kuh vor der Kuh verneigt, rettet alle Väter; auch an der Sarasvatī [sei man] Piṇḍa-Spender.
sandhyāmupāsya sāyāhne nameddevīṃ sarasvatīm / trisandhyākṛdbhavedvipro vedavedāṅgapāragaḥ //
Nachdem man am Abend die Sandhyā vollzogen hat, verneige man sich vor der Göttin Sarasvatī; wer die drei Sandhyās vollzieht, wird ein Brahmane, der Veda und Vedāṅgas vollkommen beherrscht.
gayāṃ pradakṣiṇīkṛtya gayāviprān prapūjya ca / annadānādikaṃ sarvaṃ kṛtantatrākṣayaṃ bhavet //
Nachdem man Gayā rechts umwandelt und die Brahmanen von Gayā verehrt hat, wird alles, was dort an Speisespenden usw. getan wird, unvergänglich.
stutvā samprārthayedevamādidevaṃ gadādharam / gadādharaṃ gayāvāsaṃ pitrādīnāṃ gatipradam //
Nachdem man ihn gepriesen hat, bitte man den Urgott Gadādhara so: „Gadādhara, der in Gayā wohnt, der den Vätern usw. das Ziel gewährt,
samprārthayedevam = samprārthayed evam.
dharmārthakāmamokṣārthaṃ yogadaṃ praṇamāmyaham / dehendriyamanobuddhiprāṇāhaṅkāravarjitam //
der um Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa willen Yoga gewährt, verehre ich. Den von Leib, Sinnen, Geist, Verstand, Lebensatem und Ichbewusstsein Freien,
nityaśuddhaṃ buddhiyuktaṃ satyaṃ brahma namāmyaham / ānandamadvayaṃ devaṃ devadānavavanditam //
den ewig Reinen, mit Erkenntnis Verbundenen, das wahre Brahman verehre ich; den seligen, zweitlosen Gott, von Göttern und Dānavas gepriesen,
devadevīvṛndayuktaṃ sarvadā praṇamāmyaham / kalikalmaṣakālārtidamanaṃ vanamālinam //
von den Scharen der Götter und Göttinnen umgeben, verehre ich allezeit; den Bezwinger von Kali-Schuld, Tod und Leid, den Träger des Waldblumenkranzes,
pālitākhilalokeśaṃ kuloddharaṇamānasam / vyaktāvyaktavibhaktātmāvibhaktātmānamātmani //
den Herrn, der alle Welten beschützt, der darauf sinnt, die Geschlechter zu retten, dessen Selbst in Offenbares und Unoffenbares geteilt und [doch] ungeteilt ist, der im Selbst
vyaktāvyaktavibhaktātmāvibhaktātmānam: Kompositum teils unklar.
sthitaṃ sthirataraṃ sāraṃ vande ghorāghamardanam / āgato 'smi gayāṃ deva pitṛkārye gadādharaḥ //
weilt, den Festesten, den Wesenskern, den Zermalmer schrecklicher Sünde verehre ich. Ich bin nach Gayā gekommen, o Gott, zum Werk für die Väter, o Gadādhara;
gadādharaḥ: lies gadādhara (Vokativ).
tvaṃ me sākṣī bhavādyeha anṛṇo 'hamṛṇatrayāt / sākṣiṇaḥ santu me devā brahmeśānādayas tathā //
sei du heute hier mein Zeuge: Ich bin frei von den drei Schulden. Zeugen mögen mir die Götter sein, Brahmā, Īśāna und die übrigen:
mayā gayāṃ samāsādya pitṝṇāṃ niṣkṛtiḥ kṛtā / gayāmāhātmyapaṭhanācchrāddhādau brahmalokabhāk //
Von mir, der ich nach Gayā gelangt bin, ist die Entsühnung der Väter vollzogen.“ Durch das Lesen der Größe Gayās beim Śrāddha usw. hat man teil an der Brahmā-Welt;
pitṝṇāmakṣayaṃ śrāddhamakṣayaṃ brahmalokadam //43 //
[dann] ist den Vätern das Śrāddha unvergänglich und verleiht unvergänglich die Brahmā-Welt.
Einzelner Halbvers; die Versnummer '//43 //' steht in der Eingabe mit im Text.