Kapitel 216: gāyatrīnirvāṇam Die Erlösung durch die Gāyatrī

agnir uvāca | evaṃ sandhyāvidhiṃ kṛtvā gāyatrīñca japet smaret / gāyañcchiṣyān yatastrāyet bhāryāṃ prāṇāṃstathaiva ca //

Agni sprach: Nachdem man so die Vorschrift der Dämmerungsandacht (sandhyā) vollzogen hat, rezitiere man die Gāyatrī und gedenke ihrer. Weil sie, gesungen (gāyan), die Schüler, die Ehefrau und ebenso die Lebenshauche schützt (trāyet),

gāyañcchiṣyān wohl gāyan + śiṣyān; Etymologie gāyatrī < gai „singen“ + trai „schützen“.

tataḥ smṛteyaṃ gāyatrī sāvitrīya tato yataḥ / prakāśanātsā saviturvāgrūpatvāt sarasvatī //

deshalb wird sie Gāyatrī genannt; Sāvitrī aber, weil sie Savitṛ [die Sonne] offenbar macht; Sarasvatī, weil sie das Wesen der Rede hat.

sāvitrīya tato yataḥ verderbt; wohl sāvitrī ca tato yataḥ.

taj jyotiḥ paramaṃ brahma bhargastejo yataḥ smṛtaṃ / bhā dīptāviti rūpaṃ hi bhrasjaḥ pāke 'tha tat smṛtaṃ //

Jenes Licht ist das höchste Brahman, da „bharga“ als Glanz gilt. [Es leitet sich ab von] bhā „im Sinne von Leuchten“ – das ist die Form –, oder von bhrasj „im Sinne von Rösten“; so ist es überliefert.

Grammatische Etymologien von bharga im Stil der Dhātupāṭha-Angaben.

oṣadhyādikaṃ pacati bhrājṛ dīptau tathā bhavet / bhargaḥ syād bhrājata iti bahulaṃ chanda īritaṃ //

Es kocht [d. h. lässt reifen] die Pflanzen und dergleichen. Ebenso [kann es] von bhrāj „im Sinne von Leuchten“ [kommen]: „bharga“ wäre [dann] von „bhrājate“ [abgeleitet]; im Veda gilt [die Bildung] als vielfältig [Anm.: d. h. unregelmäßig].

bahulaṃ chandasi: grammatische Formel für vedische Unregelmäßigkeiten.

vareṇyaṃ sarvatejobhyaḥ śreṣṭhaṃ vai paramaṃ padaṃ / svargāpavargakāmair vā varaṇīyaṃ sadaiva hi //

„vareṇyam“ [bedeutet]: das Beste unter allen Lichtern, der höchste Standort; oder: das von denen, die Himmel und Erlösung wünschen, stets Zu-Erwählende,

vṛṇotervaraṇārthatvājjāgratsvapnādivarjitaṃ / nityaśuddhabuddhamekaṃ satyantaddhīmahīśvaraṃ //

weil vṛ die Bedeutung „erwählen“ hat. Das von Wachen, Traum und dergleichen freie, ewig reine, erwachte, eine, wahre – jenes, den Herrn, bedenken wir (dhīmahi).

dhīmahīśvaraṃ = dhīmahi īśvaram.

ahaṃ brahma paraṃ jyotirdhyayemahi vimuktaye / taj jyotirbhagavān viṣṇurjagajjanmādikāraṇaṃ //

„Ich bin Brahman, das höchste Licht“ – so wollen wir zur Erlösung meditieren. Jenes Licht ist der erhabene Viṣṇu, die Ursache von Entstehung und dergleichen der Welt.

dhyayemahi für dhyāyemahi.

śivaṃ kecit paṭhanti sma śaktirūpaṃ paṭhanti ca / kecit sūryaṅkecidagniṃ vedagā agnihotriṇaḥ //

Manche lesen [es als] Śiva, und [manche] lesen [es als] die Gestalt der Śakti; manche als Sūrya, manche – die vedakundigen Feueropferer – als Agni.

agnyādirūpo viṣṇurhi vedādau brahma gīyate / tat padaṃ paramaṃ viṣṇordevasya savituḥ smṛtaṃ //

Denn Viṣṇu hat die Gestalt von Agni und den übrigen; am Anfang des Veda wird er als Brahman besungen. Jener höchste Standort Viṣṇus gilt als [der] des Gottes Savitṛ.

mahadājyaṃ sūyate hi svayaṃ jyotirhariḥ prabhuḥ / parjanyo vāyurādityaḥ śītoṣṇādyaiś ca pācayet //

Denn das Mahat und das Übrige wird hervorgebracht (sūyate) [Anm.: Deutung von savitṛ aus sū „hervorbringen“]; Hari, der Herr, ist selbst Licht. Als Parjanya, Vāyu und Āditya lässt er durch Kälte, Hitze und dergleichen reifen.

mahadājyaṃ („großes Butterschmalz“) sinnlos; wohl für mahadādyaṃ „das Mahat usw.“ verderbt.

agnau prāstāhutiḥ samyagādityamupatiṣṭhate / ādityājjāyate vṛṣṭirvṛṣṭerannantataḥ prajāḥ //

Die richtig ins Feuer geworfene Opferspende gelangt zur Sonne; aus der Sonne entsteht der Regen, aus dem Regen die Nahrung, daraus die Geschöpfe.

dadhātervā dhīmahīti manasā dhārayemahi / no 'smākaṃ yaś ca bhargaś ca sarveṣāṃ prāṇināṃ dhiyaḥ //

Oder [ist dhīmahi] von dadhāti [abzuleiten]: „dhīmahi“ [heißt dann]: wir wollen im Geist festhalten. „naḥ“ [heißt] „unser“; und „yaḥ“ und „bharga“; „dhiyaḥ“ [sind] die Einsichten aller Lebewesen.

codayāt prerayed buddhīrbhoktṝṇāṃ sarvakarmasu / dṛṣṭādṛṣṭavipākeṣu viṣṇusūryāgnirūpavān //

„codayāt“: er möge die Einsichten der Genießenden bei allen Handlungen antreiben, bei den sichtbaren und unsichtbaren Früchten [der Taten] – er, der die Gestalt von Viṣṇu, Sūrya und Agni hat.

īśvaraprerito gacchet svargaṃ vāśvabhrameva vā / īśāvāsyamidaṃ sarvaṃ mahadādijagaddhariḥ //

Vom Herrn angetrieben geht man in den Himmel oder auch in den Abgrund. Vom Herrn ist all dies zu bewohnen [Anm.: Anspielung auf īśāvāsyam idaṃ sarvam]; Hari ist die mit dem Mahat beginnende Welt.

vāśvabhram = vā śvabhram „oder in den Abgrund“.

svargādyaiḥ krīḍate devo yo 'haṃ sa puruṣaḥ prabhuḥ / ādityāntargataṃ yacca bhargākhyaṃ vai mumukṣubhiḥ //

Der Gott spielt mit Himmel und dergleichen; der ich bin, der ist der Geist (puruṣa), der Herr. Und was innerhalb der Sonne ist und „bharga“ heißt, [das ist] von den Erlösungssuchenden

janmamṛtyuvināśāya duḥkhasya trividhasya ca / dhyānena puruṣo 'yañca draṣṭavyaḥ sūryamaṇḍale //

zur Vernichtung von Geburt und Tod und des dreifachen Leidens [zu schauen]; und dieser Geist ist durch Meditation in der Sonnenscheibe zu schauen.

tattvaṃ sadasi cidbrahma viṣṇoryat paramaṃ padaṃ / devasya saviturbhargo vareṇyaṃ hi turīyakaṃ //

Das bist du: Sein, Geist, Brahman [?], das der höchste Standort Viṣṇus ist; der Glanz (bharga) des Gottes Savitṛ, das Erwählenswerte, ist ja das Vierte (turīya).

tattvaṃ sadasi vielleicht aus tat tvam asi entstellt; alternativ „die Wahrheit, du bist das Seiende“.

dehādijāgradābrahma ahaṃ brahmeti dhīmahi / yo 'sāvādityapuruṣaḥ so 'sāvahamananta oṃ //

Vom Körper und dergleichen, dem Wachzustand, bis hin zum Brahman: „Ich bin Brahman“ – so meditieren wir. Jener Geist in der Sonne, der bin ich, der Unendliche, Oṃ.

jñānāni śubhakarmādīn pravartayati yaḥ sadā //19 //

[Er ist es,] der stets die Erkenntnisse und die guten Werke und dergleichen in Gang setzt.

Halbvers; schließt das Kapitel ab.