Agni-Purāṇa
Anhang, Kapitel 1: Sūta erklärt Bharadvāja die Zeitmaße vom Lidschlag bis zum Tag Brahmās, die vier Yugas mit ihren Dämmerungen, die Manvantaras sowie Pādma- und Varāha-Kalpa. Die Eingabe hat keinen Kopftitel; der Titel ist aus dem Kolophon („sṛṣṭi-prakaraṇaṃ nāma prathamo 'dhyāyaḥ“) abgeleitet, der zusätzlich eine Zählmarke „% chapter {2}“ enthält. Der Rahmen (Sūta an Bharadvāja, Narasiṃha als Schöpfer) weist auf eine vom Agni-Purāṇa verschiedene Vorlage hin; mehrere Zahlenangaben (V. 10, 16–18) sind verderbt.
sūta uvāca | brahmā bhūtva jagatsṛṣṭau narasiṃhaḥ pravartate / tathā te kathayiṣyāmi bharadvāja nibodha me //
Sūta sprach: Wie Narasiṃha, zu Brahmā geworden, bei der Schöpfung der Welt tätig wird, so will ich es dir erzählen, Bharadvāja; vernimm es von mir.
„bhūtva“ für „bhūtvā“.
nārāyaṇākhyo bhagavān brahmā lokapitāmahaḥ / utpannaḥ prohyate priyapriyāmaropacārataḥ //
Der Erhabene namens Nārāyaṇa, Brahmā, der Großvater der Welten, wird [nur] im übertragenen Sinn [?] als „entstanden“ bezeichnet.
Zweiter Halbvers verderbt („priyapriyāmaropacārataḥ“); „upacārataḥ“ (im übertragenen Sinn) scheint erkennbar.
nijena tasya mānena āyurvarṣaśataṃ smṛtaṃ / kālaś ca viṣṇuryastena tasyāyuḥ parigaṇyate //
Nach seinem eigenen Maß gilt seine Lebensdauer als hundert Jahre. Die Zeit aber ist Viṣṇu; durch sie wird seine Lebensdauer bemessen,
anyeṣāñcaiva bhūtānāṃ carāṇāmacarāś ca ye / bhūmimṛtsāgarādīnāmaśeṣāṇāñca sattama //
und die der übrigen Wesen, der beweglichen wie der unbeweglichen, der Erde, des Lehms, der Ozeane usw., aller ohne Ausnahme, o Bester.
aṣṭādaśa nimeṣāś ca kāṣṭhaikā parikīrtitā / kāṣṭhāstriṃśat kalāstriṃśat kalā jñeyā muhūrtakaṃ //
Achtzehn Nimeṣas (Lidschläge) heißen eine Kāṣṭhā; dreißig Kāṣṭhās sind eine Kalā; dreißig Kalās sind als ein Muhūrta zu wissen.
tāvat saṃkhyair ahorātraṃ muhūrtair mānuṣaṃ smṛtaṃ / ahorātrāṇi tāvanti māsaḥ pakṣadvayātmakaḥ //
Aus ebenso vielen [d. h. dreißig] Muhūrtas besteht ein menschlicher Tag mit Nacht. Ebenso viele Tage mit Nächten sind ein Monat, aus zwei Monatshälften bestehend.
taiḥ ṣaḍabhirayanaṃ māsair dve 'yane dakṣiṇottare / ayanaṃ dakṣiṇaṃ rātrirdevānāmuttaraṃ dinaṃ //
Aus sechs dieser Monate besteht ein Ayana (Sonnenhalbjahr); es gibt zwei Ayanas, das südliche und das nördliche. Das südliche Ayana ist die Nacht der Götter, das nördliche ihr Tag.
ayanadvayañca varṣañca martyānāṃ parikīrtitaṃ / nṛṇāṃ māsaḥ pitṝṇāntu ahorātramudāhṛtaṃ //
Zwei Ayanas gelten als ein Jahr der Sterblichen. Ein Monat der Menschen heißt ein Tag mit Nacht der Ahnen.
vasvādīnāmahorātraṃ mānuṣo vatsaraḥ smṛtaḥ / divyair varṣasahasraistu kṛtatretādisaṃjñitaṃ //
Ein Tag mit Nacht der Vasus usw. gilt als ein menschliches Jahr. Aus Tausenden von Götterjahren [besteht das], was Kṛta, Tretā usw. heißt;
caturdarśadvādaśabhistadvibhāgaṃ nibodha me / catvāri trīṇi dve caikaṃ kṛtādiṣu yathākramaṃ //
aus zwölf[tausend] – vernimm von mir ihre Einteilung: vier, drei, zwei und eins, beim Kṛta usw. der Reihe nach,
„caturdarśadvādaśabhis“ verderbt; gemeint sind wohl die zwölftausend Götterjahre eines Caturyuga.
divyābdānāṃ sahasrāṇi yugeṣvāhuḥ purāvidaḥ / tatpramāṇaiḥ śataiḥ sandhyā pūrvā tatrābhidhīyate //
[je so viele] tausend Götterjahre nennen die Kenner der Vorzeit in den Yugas. Mit ebenso vielen Hunderten [an Jahren] wird dort die vorangehende Dämmerung (Sandhyā) bemessen.
sandhyāṃśakaś ca tattulyo yugasyānantaro hi saḥ / sandhyāsandhyāṃśayormadhye yaḥ kālo vartate dvija //
Und der Dämmerungsteil (Sandhyāṃśa), ebenso groß, folgt unmittelbar auf das Yuga. Die Zeit, die zwischen Dämmerung und Dämmerungsteil verläuft, o Zweimalgeborener,
yugākhyaṃ sa tu vijñeyaḥ kṛtatre tādisaṃjñitaṃ / kṛtaṃ tretā dvāparañca kaliśceti catuyugaṃ //
ist als Yuga zu verstehen, Kṛta, Tretā usw. genannt. Kṛta, Tretā, Dvāpara und Kali: das sind die vier Yugas.
„kṛtatre tādi-“ für „kṛtatretādi-“; „catuyugaṃ“ für „caturyugam“.
procyate tat sahasrañca brahmaṇo divasaṃ dvija / brahmaṇo divase brahmanmanavaś ca caturdaśa //
Tausend davon heißen ein Tag Brahmās, o Zweimalgeborener. An einem Tag Brahmās, o Brahmane, gibt es vierzehn Manus,
bhavanti pratimānañca teṣāṃ kālakṛtaṃ śubhaṃ / saptarṣayaḥ surāḥ śakro manustatsūnavo nṛpāḥ //
und deren Gegenmaß [?] ist glückverheißend, durch die Zeit bestimmt. Die Sieben Weisen, die Götter, Śakra, Manu und dessen Söhne, die Könige,
„pratimānañca“ unsicher; vielleicht ist die jeweilige Zeitspanne (Maß) der Manus gemeint.
ekakāle hi sṛjyante saṃkriyante ca pūrvavat / caturyugānāṃ saṅkhyātā sāhyekāntekasaptatī //
werden zu einer Zeit geschaffen und wieder zurückgenommen wie zuvor. Die Zahl der Vierer-Yugas [je Manvantara] beträgt einundsiebzig.
„sāhyekāntekasaptatī“ verderbt für „sā hy ekādhikā saptatiḥ“ (71).
manvantaraṃ manoḥ kālaḥ śakrādīnāmapi dvija / aṣṭhau śatasahasrāṇi divyayā saṅkhyayā sūta //
Ein Manvantara ist die Zeit eines Manu, und auch die Śakras und der übrigen, o Zweimalgeborener. Achthunderttausend nach göttlicher Zählung, o Sūta [?],
Die Anrede „sūta“ passt nicht (Sūta ist der Sprecher); wohl verderbt für „smṛtā“ o. ä.
ekapañcāśattathānyāni sapta cānyāni vai mune / viṃśatiś ca sahasrāṇi kāloyaṃ sādhikaḥ smṛtaḥ //
und weitere einundfünfzig, und weitere sieben, o Weiser, und zwanzigtausend – diese Zeitspanne gilt als etwas darüber hinausgehend.
Die Zahlenangaben sind verderbt; rechnerisch ergeben 71 × 12 000 = 852 000 Götterjahre ein Manvantara.
brāhmamevamaharjñeyametadevānukīrtitaṃ / etasmin vai sa manasā sṛṣṭvā devāṃs tathā pitṝn //
So ist ein Tag Brahmās zu verstehen; eben dies wurde dargelegt. An diesem [Tag] schuf er im Geist die Götter und ebenso die Ahnen,
gandharvān dānavān yakṣān rākṣasān guhyakāṃs tathā / ṛṣīn vidyādharāṃś caiva manuṣyāṃś ca paśūṃs tathā //
die Gandharvas, Dānavas, Yakṣas, Rākṣasas und Guhyakas, die Ṛṣis und Vidyādharas, die Menschen und ebenso die Tiere,
pakṣiṇaḥ sthāvarāṃś caiva pipīlikabhujaṅgamān / cāturvarṇyaṃ tathā sṛṣṭaṃ niyujyādharakarmaṇi //
die Vögel und die unbeweglichen [Wesen], Ameisen und Schlangen; ebenso wurden die vier Stände geschaffen, und er setzte [sie] in ihre grundlegenden Pflichten [?] ein.
„niyujyādharakarmaṇi“ unklar; vielleicht „niyujya svadharmakarmaṇi“.
punardinānte trailokyamapasaṃhṛtya sa prabhuḥ / śete so 'nantaśayane tāvatīṃ rātrimavyayaḥ //
Am Ende des Tages zieht der Herr die drei Welten wieder ein und ruht, der Unvergängliche, eine ebenso lange Nacht auf dem Lager Ananta.
tasyānte 'bhūnmahākalpaḥ pādma ity abhiviśrutaḥ / tasminmatsyāvatāro 'bhūnmanthanārthaṃ mahodadheḥ //
An deren Ende war der große Kalpa, bekannt als der Pādma (Lotus-Kalpa). In ihm fand die Fisch-Herabkunft statt, zum Quirlen des großen Ozeans.
Die Verbindung der Fisch-Herabkunft mit dem Quirlen des Ozeans ist ungewöhnlich (sonst Schildkröte); so im Text.
tadvadvarāhakalpaś ca tṛtīyaḥ parikalpitaḥ / tatra viṣṇuḥ svayaṃ vārāhaṃ vapurāsthitaḥ //
Ebenso ist der Varāha-Kalpa als dritter angesetzt; in ihm nahm Viṣṇu selbst die Gestalt des Ebers an.
sṛṣṭvā jagadvyoma dharāntu toyaṃ prajāstu sṛṣṭvā sakalāstatheśaḥ / naimittikākhye pralaye samastaṃ hṛtvāvaśete harirādidevaḥ //
Nachdem der Herr die Welt, den Himmelsraum, die Erde und das Wasser geschaffen und alle Geschöpfe geschaffen hatte, ruht Hari, der Urgott, bei der gelegentlichen Auflösung, nachdem er alles eingezogen hat.
Metrisch abweichender Schlussvers (Triṣṭubh).