Kapitel 161: yatidharmaḥ Die Pflichten des Asketen

puṣkara uvāca | yatirdharmaṃ pravakṣyāmi jñānamokṣādidarśakaṃ / caturdhamāyuṣo bhāgaṃ prāpya saṅgāt parivarjayet //

Puṣkara sprach: Ich will die Pflicht des Asketen verkünden, die Erkenntnis, Erlösung und dergleichen aufzeigt. Hat man das vierte Viertel des Lebens erreicht, soll man der Anhaftung entsagen.

yatirdharmaṃ für yatidharmaṃ; caturdham für caturtham.

yadahni virajeddhīrastadahni ca parivrajet / prajāpatyāṃ nirūpyeṣṭiṃ sarvadevasadakṣiṇāṃ //

An welchem Tag der Standhafte leidenschaftslos wird, an eben diesem Tag soll er hinausziehen, nachdem er das Prājāpatya-Opfer mit [seinem ganzen] Besitz als Opferlohn dargebracht hat.

prajāpatyāṃ für prājāpatyāṃ; sarvadevasa° wohl für sarvavedasa° (‚ganzer Besitz‘).

ātmanyagnīn samāropya pravrajedbrāhmaṇo gṛhāt / eka eva carennityaṃ grāsamannāthamāśrayet //

Nachdem er die Feuer in sich selbst eingesetzt hat, soll der Brahmane aus dem Haus fortziehen. Er soll stets allein wandern und um der Nahrung willen ein Dorf aufsuchen.

grāsam annārtham wohl für grāmam annārtham.

upekṣako 'siñcayiko munirjñānasamanvitaḥ / kapālaṃ vṛkṣamūlañca kucelamasahāyātā //

Gleichmütig, nichts aufhäufend, schweigsam und mit Erkenntnis versehen [sei er]. Eine Schale [als Bettelgefäß], die Wurzel eines Baumes [als Wohnstatt], ein dürftiges Gewand, Gefährtenlosigkeit

samatā caiva sarvasminnetanmuktasya lakṣaṇaṃ / nābhinandena maraṇaṃ nābhinandeta jīvanaṃ //

und Gleichmut gegenüber allem — das ist das Kennzeichen des Erlösten. Er soll sich weder über den Tod freuen noch sich über das Leben freuen;

kālameva pratīkṣeta nideśaṃ bhṛtako yathā / dṛṣṭipūtaṃ nyasetpādaṃ vastrapūtaṃ jalaṃ pivet //

allein die Zeit soll er abwarten, wie ein Diener den Befehl. Durch den Blick geläutert setze er den Fuß, durch ein Tuch geläutert trinke er das Wasser,

satyapūtāṃ vadedvācaṃ manaḥpūtaṃ samācaret / alāvudārupatrāṇi mṛṇmayaṃ vaiṣṇavaṃ yateḥ //

durch Wahrheit geläutert spreche er die Rede, durch den Geist geläutert handle er. Gefäße aus Flaschenkürbis, Holz, Ton und Bambus [?] [sind die] des Asketen.

vaiṣṇavaṃ wohl für vaiṇavaṃ (aus Bambus).

vidhūme nyastamuṣale vyaṅgāre bhuktavajjane / vṛtte śarāvasampāte bhikṣāṃ nityaṃ yatiś caret //

Wenn kein Rauch mehr [aufsteigt], der Stößel niedergelegt ist, keine Glut [mehr brennt], wenn die Leute gegessen haben und das Wegwerfen der Schüsseln vorüber ist, soll der Asket stets auf Almosengang gehen.

madhūkaramasaṅkliptaṃ prākpraṇītamayācitaṃ / tātkālikañcopapannaṃ bhaikṣaṃ pañcavidhaṃ smṛtaṃ //

Das bienengleich [gesammelte], nicht vorher verabredete; das vorher Gebrachte; das Unerbetene; das augenblicklich Dargebotene und das [zufällig] Erlangte — fünffach ist die Almosenspeise überliefert.

Die Abgrenzung der fünf Arten ist nicht ganz eindeutig.

pāṇipātrī bhavedvāpi pātre pātrāt samācaret / avekṣeta gatiṃ nṝṇāṃ karmadoṣasamudbhavāṃ //

Oder er sei einer, dem die Hand als Gefäß dient, oder er nehme [das Almosen] aus einem Gefäß in ein Gefäß. Er soll den Lebensweg der Menschen betrachten, der aus den Verfehlungen ihrer Taten entsteht.

śuddhabhāvaś caredbharmaṃ yatra tatrāśrame rataḥ / samaḥ sarveṣu bhūteṣu na liṅgaṃ dharmakāraṇaṃ //

Reinen Herzens soll er das Dharma üben, in welchem Lebensstadium er sich auch befinden mag, gleich gegen alle Wesen; nicht das äußere Abzeichen ist der Grund des Dharma.

bharmaṃ verschrieben für dharmaṃ.

phalaṃ katakavṛkṣasya yadyapyambuprasādakaṃ / na nāmagrahaṇādeva tasya vāri prasīdati //

Obgleich die Frucht des Kataka-Baumes das Wasser klärt, wird das Wasser doch nicht durch bloßes Nennen ihres Namens klar.

ajihmaḥ paṇḍakaḥ paṅgurandho badhira eva ca / sadbhiś ca mucyate madbhirajñānāt saṃsṛto dvijaḥ //

Ohne Falsch, [wie] ein Eunuch, ein Lahmer, ein Blinder und ein Tauber [und ein Tor ?] — durch diese sechs [Eigenschaften] wird der Zweimalgeborene erlöst, der durch Unwissenheit im Kreislauf wandert [?].

Verderbt: sadbhiś ca mucyate madbhir; gelesen als ṣaḍbhiś ca mucyate … (mugdhaḥ?).

ahni rātryāñca yān jantūn hinastyajñānato yatiḥ / teṣāṃ snātvā viśuddhyarthaṃ prāṇāyāmān ṣaḍācaret //

Welche Lebewesen der Asket bei Tag und bei Nacht aus Unwissenheit verletzt, um sich von diesen zu reinigen, soll er baden und sechs Atemkontrollen vollziehen.

asthisthūṇaṃ snāyuyutaṃ māṃsaśoṇitalepanaṃ / carmāvanaddhaṃ durgandhaṃ pūrṇaṃ mūtrapurīṣayoḥ //

Diese [Behausung] mit Knochen als Pfosten, mit Sehnen verbunden, mit Fleisch und Blut verputzt, mit Haut überzogen, übelriechend, voll von Harn und Kot,

jarāśokasamāviṣṭaṃ rogāyatanamāturaṃ / rajasvalamanityañca bhūtāvāsamimantyajet //

von Alter und Kummer befallen, eine Stätte der Krankheiten, leidend, voller Unreinheit, vergänglich, eine Wohnstatt der Elemente — diese soll man aufgeben.

dhṛtiḥ kṣamā damo 'steyaṃ śaucamindriyanigrahaḥ / hrīrvidyā satyamakrodho daśakaṃ dharmalakṣaṇaṃ //

Standhaftigkeit, Geduld, Selbstbezähmung, Nicht-Stehlen, Reinheit, Zügelung der Sinne, Schamgefühl, Wissen, Wahrhaftigkeit und Zornlosigkeit — dies ist das zehnfache Kennzeichen des Dharma.

caturvidhaṃ bhaikṣavastu kuṭīrakavahūdake / haṃsaḥ paramahaṃsaś ca yo yaḥ paścāt sa uttamaḥ //

Vierfach ist der Stand der Bettelasketen: Kuṭīcaka, Bahūdaka, Haṃsa und Paramahaṃsa; der jeweils spätere ist der höhere.

bhaikṣavastu kuṭīrakavahūdake verderbt; gelesen als bhikṣukāḥ … kuṭīcaka-bahūdakau.

ekadaṇḍī tridaṇḍī vā yogī mucyate bandhanāt / ahiṃsā satyamasteyaṃ brahmacaryāparigrahau //

Ob mit einem Stab oder mit drei Stäben, der Yogin wird von der Fessel erlöst. Gewaltlosigkeit, Wahrhaftigkeit, Nicht-Stehlen, Keuschheit und Besitzlosigkeit

yamāḥ pañcātha niyamāḥ śaucaṃ santoṣaṇantapaḥ / svādhyāyeśvarapūjā ca padmakādyāsanaṃ yateḥ //

sind die fünf Zügelungen (yama); die Selbstverpflichtungen (niyama) aber sind Reinheit, Zufriedenheit, Askese, Selbststudium und Verehrung des Herrn. Die Sitzhaltung des Asketen ist der Lotossitz (padmaka) und dergleichen.

prāṇāyāmastu dvividhaḥ sa garbho 'garbha eva ca / japadhyānayuto garbho viparītastvagarbhakaḥ //

Die Atemkontrolle ist zweifach: mit Keim (sagarbha) und ohne Keim (agarbha). Die mit Keim ist mit Rezitation und Meditation verbunden, die ohne Keim ist das Gegenteil.

pratyekaṃ trividhaṃ sopi pūrakumbhakarecakaiḥ / pūraṇāt pūrako vāyor niś calatvācca kumbhakaḥ //

Jede ist wiederum dreifach durch Einatmen (pūraka), Anhalten (kumbhaka) und Ausatmen (recaka). Vom Füllen mit Luft [heißt sie] Pūraka, von der Unbeweglichkeit Kumbhaka,

recanādrecakaḥ prokto mātrābhedena ca tridhā / dvādaśāttu caturviṃśaḥ ṣaṭtriṃśanmātriko 'paraḥ //

vom Ausstoßen heißt sie Recaka. Nach dem Unterschied der Zeiteinheiten (mātrā) ist sie [nochmals] dreifach: zu zwölf, zu vierundzwanzig, und die andere zu sechsunddreißig Zeiteinheiten.

tālo laghvakṣaro mātrā praṇavādi carecchanaiḥ / pratyāhāro jāpakānāṃ dhyānamīśvaracintanaṃ //

Ein Tāla ist [die Dauer] einer kurzen Silbe, eine Zeiteinheit; mit der Silbe oṃ beginnend soll man [die Atemkontrolle] langsam vollziehen. Das Zurückziehen [der Sinne] (pratyāhāra) ist [die Übung] der Rezitierenden [?]; Meditation (dhyāna) ist das Denken an den Herrn.

pratyāhāro jāpakānāṃ: Bezug unklar.

manodhṛtirdhāraṇā syāt samādhirbrahmaṇi sthitiḥ / ayamātmā paraṃ brahma satyaṃ jñānamanantakaṃ //

Das Festhalten des Geistes ist Konzentration (dhāraṇā), Versenkung (samādhi) ist das Verweilen im Brahman. Dieses Selbst ist das höchste Brahman, Wahrheit, Erkenntnis, unendlich,

vijñānamānandaṃ brahma tattvamasya.ahamasmi tat / param brahma jyotirātmā vāsudevo vimukta oṃ //

Brahman ist Erkenntnis und Wonne. „Das bist du“; „ich bin das“: das höchste Brahman, Licht, Selbst, Vāsudeva, der Befreite, oṃ.

tattvamasya.ahamasmi gelesen als tat tvam asi, aham asmi.

dehendriyamanobuddhiprāṇāhaṅkāravarjitaṃ / jāgratsvapnasusuptyādimuktaṃ brahma turoyakaṃ //

Frei von Körper, Sinnen, Geist, Verstand, Lebensatem und Ichbewusstsein, befreit von Wachen, Traum, Tiefschlaf und dergleichen ist das vierte (turīya) Brahman.

turoyakaṃ verschrieben für turīyakaṃ.

nityaśuddhabuddhayuktasatyamānandamadvayaṃ / ahaṃ brahma paraṃ jyotirakṣaraṃ sarvagaṃ hariḥ //

Ewig, rein, erwacht, befreit [?], wahr, Wonne, ohne Zweites — ich bin das höchste Brahman, das Licht, das Unvergängliche, das Allgegenwärtige, Hari.

°buddhayukta° wohl für °buddhamukta°.

so 'sāvādityapuruṣaḥ so 'sāvahamakhaṇḍa oṃ / sarvārambhaparityāgī samaduḥkhasukhaṃ kṣamī //

Jener Puruṣa in der Sonne, der bin ich, der Ungeteilte, oṃ. Wer allem Unternehmen entsagt, in Leid und Freude gleich ist, duldsam

bhāvaśuddhaś ca brahmāṇḍaṃ bhittvā brahma bhavennaraḥ / āṣaḍhyāṃ paurṇamāsyāñca cāturmāsyaṃ vratañcaret //

und reinen Herzens, der Mensch durchbricht das Brahma-Ei und wird zum Brahman. Am Vollmond des [Monats] Āṣāḍha soll er das Viermonats-Gelübde (cāturmāsya) antreten.

tato jrajet navamyādau hy ṛtusandhiṣu vāpayet / prāyaścittaṃ yatīnāñca dhyānaṃ vāyuyamas tathā //

Danach soll er am neunten [Tag] und dergleichen weiterziehen; an den Übergängen der Jahreszeiten soll er sich scheren lassen. Die Sühne der Asketen ist Meditation und ebenso Atemzügelung.

jrajet verschrieben für vrajet.