Kapitel 366: sāmānyanāmaliṅgāni Allgemeine Wörter und ihre Genera

agnir uvāca | sāmānyāny atha vakṣyāmi nāmaliṅgāni tacchṛṇu / sukṛtī puṇyavān dhnayo mahecchastu mahāśayaḥ //

Agni sprach: Nun werde ich die allgemeinen Wörter mit ihren Genera darlegen; höre dies. sukṛtin, puṇyavat und dhanya (bedeuten verdienstvoll, glücklich). mahecchā aber (heißt auch) mahāśaya (hochgesinnt).

„dhnayo“ für „dhanyo“.

pravīṇanipuṇābhijñavijñaniṣṇātaśikṣitāḥ / syurvadānyasthūlalakṣadānaśauṇḍā bahuprade //

pravīṇa, nipuṇa, abhijña, vijña, niṣṇāta und śikṣita (bedeuten kundig). vadānya, sthūlalakṣa und dānaśauṇḍa stehen für bahuprada (freigebig).

kṛtī kṛtajñaḥ kuśala āsaktodyukta utsukaḥ / ibhya āḍhyaḥ parivṛḍho hy adhibhūrnāyako 'dhipaḥ //

kṛtin, kṛtajña und kuśala (bedeuten tüchtig); āsakta, udyukta und utsuka (bedeuten eifrig bemüht). ibhya und āḍhya (bedeuten reich). parivṛḍha, adhibhū, nāyaka und adhipa (bedeuten Herr, Gebieter).

Die Zusammenstellung von „kṛtajña“ mit „kṛtin, kuśala“ ist ungewöhnlich.

lakṣmīvān lakṣmaṇaḥ śrīlaḥ svatantraḥ svairy apāvṛtaḥ / khalapūḥ syādvahukaro dīrghasūtraścirakriyaḥ //

lakṣmīvat, lakṣmaṇa und śrīla (bedeuten vom Glück begünstigt, wohlhabend). svatantra, svairin und apāvṛta (bedeuten unabhängig). khalapū (heißt auch) bahukara (fleißiger Arbeiter). dīrghasūtra (heißt auch) cirakriya (Zauderer).

jālmo 'samīkṣyakārī syāt kuṇṭho mandaḥ kriyāsu yaḥ / karmaśūraḥ karmaṭhaḥ syādbhakṣako ghasmaro 'dmaraḥ //

jālma (heißt), wer ohne Überlegung handelt; kuṇṭha, wer bei Tätigkeiten träge ist. karmaśūra (heißt auch) karmaṭha (tatkräftig). bhakṣaka, ghasmara und admara (bedeuten gefräßig).

lolupo gardhalo gṛdhrurvinītapraśritau tathā / dhṛṣṭe dhṛṣṇurviyātaś ca nibhṛtaḥ pratibhānvite //

lolupa, gardhana und gṛdhnu (bedeuten gierig); ebenso vinīta und praśrita (bescheiden). Für dhṛṣṭa (kühn, dreist) stehen dhṛṣṇu und viyāta. nibhṛta (heißt bescheiden). Für pratibhānvita (geistesgegenwärtig)

„gardhalo“ für „gardhano“; „gṛdhrur“ für „gṛdhnur“. Satz läuft in Vers 7 weiter.

pragalbho bhīruko bhīrurvandārurabhivādake / bhūṣṇurbhaviṣṇurbhavitā jñātā vidurabindukau //

(steht) pragalbha. bhīruka (und) bhīru (bedeuten furchtsam). vandāru (steht) für abhivādaka (ehrerbietig Grüßender). bhūṣṇu, bhaviṣṇu und bhavitṛ (bedeuten gedeihend). jñātṛ, vidura und vinduka (bedeuten wissend).

„abindukau“ für „vindukau“.

mattaśauṇḍotkaṭakṣīvāś caṇḍastvatyantakopanaḥ / devānañcati devadryaṅviśvadryaṅviśvagañcati //

matta, śauṇḍa, utkaṭa und kṣība (bedeuten trunken). caṇḍa aber (heißt) der überaus Jähzornige. Wer zu den Göttern hingeht, (heißt) devadryañc; wer überallhin geht, viśvadryañc.

yaḥ sahāñcati sa sadhryaṅ sa tiryaṅ yastiro 'ñcati / vācoyuktiḥ paṭurvāgmī vāvadūkaś ca vaktari //

Wer zusammen (mit anderen) geht, der (heißt) sadhryañc; wer quer geht, der (heißt) tiryañc. Für vaktṛ (Redner) stehen vācoyukti-paṭu, vāgmin und vāvadūka (redegewandt).

syājjalpakastu vācālo vācāṭo bahugarhyavāk / apadhvasto dhikkṛtaḥ syādbaddhe kīlitasaṃyatau //

jalpaka aber, vācāla und vācāṭa (heißt), wer viel tadelnswerte Rede führt (geschwätzig). apadhvasta (heißt auch) dhikkṛta (verwünscht). Für baddha (gebunden) (stehen) kīlita und saṃyata.

varaṇaḥ śabdano nāndīvādī nānvīkaraḥ samāḥ / vyasanārtoparakrau dvau baddhe kīlitasaṃyatau //

varaṇa [?], śabdana, nāndīvādin und nāndīkara sind gleichbedeutend (Herold, Sprecher des Segensspruchs). vyasanārta und uparakta, diese beiden (bedeuten vom Unglück heimgesucht). Für baddha (stehen) kīlita und saṃyata.

„varaṇaḥ“ ist unklar; „nānvīkaraḥ“ für „nāndīkaraḥ“; „oparakrau“ für „uparaktau“. Die letzte Vershälfte wiederholt die von Vers 10 (Dittographie der Vorlage).

vihistavyākulau tulyau nṛśaṃsakrūraghātukāḥ / pāpo dhūrto vañcakaḥ syānmūrkhe vaidehavāliśau //

vihasta und vyākula sind gleichbedeutend (verwirrt). nṛśaṃsa, krūra und ghātuka (bedeuten grausam). pāpa, dhūrta und vañcaka (bedeuten Betrüger). Für mūrkha (Tor) (stehen) vaidheya und bāliśa.

„vihista“ für „vihasta“; „vaideha“ wohl für „vaidheya“.

kadarye kṛpaṇakṣudrau mārgaṇo yācakārthinau / ahaṅkāravānahaṃyuḥ syācchubhaṃyustu śubhānvitaḥ //

Für kadarya (geizig) (stehen) kṛpaṇa und kṣudra. mārgaṇa, yācaka und arthin (bedeuten Bittsteller). Wer ahaṅkāravat (selbstgefällig) ist, heißt ahaṃyu; śubhaṃyu aber (heißt), wer mit Glück versehen ist.

kāntaṃ manoramaṃ rucyaṃ hṛdyābhīṣṭe hy abhīpsite / asāraṃ phalgu śūnyaṃ vai mukhyavaryavareṇyakāḥ //

kānta, manorama, rucya und hṛdya (bedeuten lieblich). Für abhīṣṭa (erwünscht) (steht) abhīpsita. asāra, phalgu und śūnya (bedeuten wertlos). mukhya, varya und vareṇya,

Satz läuft in Vers 15 weiter.

śreyān śreṣṭhaḥ puṣkalaḥ syātprāgryāgryagrīyamagrimaṃ / vaḍroru vipulaṃ pīnapīvnī tu sthūlapīvare //

śreyas, śreṣṭha, puṣkala, prāgrya, agrya, agrīya und agrima (bedeuten vorzüglich, best). vaḍra, uru und vipula (bedeuten groß). pīna und pīvan (stehen) für sthūla und pīvara (dick).

„vaḍroru“ = vaḍram uru; „pīnapīvnī“ = pīna, pīvan.

stokālpakṣullakāḥ sūkṣmaṃ ślakṣṇaṃ dabhraṃ kṛśantanu / mātrākuṭīlavakaṇā bhūyiṣṭhaṃ puruhaṃ puru //

stoka, alpa und kṣullaka (bedeuten wenig). sūkṣma, ślakṣṇa, dabhra, kṛśa und tanu (bedeuten fein, dünn). mātrā, truṭī, lava und kaṇa (bedeuten winziges Teilchen). bhūyiṣṭha, puruha und puru (bedeuten viel).

„kuṭī“ wohl für „truṭī“.

akhaṇḍaṃ pūrṇasakalamupakaṇṭhāntikābhitaḥ / samīpe sannidhābhyāsau nediṣṭaṃ susamīpakaṃ //

akhaṇḍa, pūrṇa und sakala (bedeuten ganz). upakaṇṭha, antika, abhitas, samīpa, sannidha und abhyāsa (bedeuten Nähe). nediṣṭa (bedeutet) sehr nahe.

sudūre tu daviṣṭhaṃ syādvṛttaṃ nistalavartule / uccaprāṃśūnnatodagrā dhruvo nityaḥ sanātanaḥ //

Für sehr fern aber steht daviṣṭha. vṛtta (steht) für nistala und vartula (rund). ucca, prāṃśu, unnata und udagra (bedeuten hoch). dhruva, nitya und sanātana (bedeuten beständig, ewig).

āviddhaṃ kuṭilaṃ bhugnaṃ vellitaṃ vakramityapi / cañcalaṃ taralañcaiva kaṭhoraṃ jaṭharaṃ dṛḍhaṃ //

āviddha, kuṭila, bhugna, vellita und auch vakra (bedeuten krumm). cañcala und ebenso tarala (bedeuten beweglich). kaṭhora, jaṭhara und dṛḍha (bedeuten hart, fest).

pratyagro 'bhinavo navyo navīno nūtano navaḥ / ekatāno 'nanyavṛttiruccaṇḍamavilambitaṃ //

pratyagra, abhinava, navya, navīna, nūtana und nava (bedeuten neu). ekatāna (heißt auch) ananyavṛtti (ungeteilt gesammelt). uccaṇḍa (bedeutet) unverzüglich, schnell.

uccāvacaṃ naikabhedaṃ sambādhakalilaṃ tathā / timitaṃ stimitaṃ klinnamabhiyogatvabhigrahaḥ //

uccāvaca (bedeutet) mannigfaltig. sambādha und ebenso kalila (bedeuten gedrängt). timita, stimita und klinna (bedeuten feucht). abhiyoga aber (heißt auch) abhigraha (Angriff).

sphātirvṛddhau prathā khyātau samāhāraḥ samuccayaḥ / apahārastvapacayo vihārastu parikramaḥ //

sphāti (bedeutet) Wachstum; prathā (bedeutet) Ruhm. samāhāra (heißt auch) samuccaya (Zusammenfassung). apahāra aber (heißt auch) apacaya (Verminderung). vihāra aber (heißt auch) parikrama (Umherwandeln).

pratyāhāra upādānaṃ nirhāro 'bhyavakarṣaṇaṃ / vighno 'ntarāyaḥ pratyūhaḥ syādāsyātvāsanā sthitiḥ //

pratyāhāra (heißt auch) upādāna (Zurückziehen, Aufnehmen). nirhāra (heißt auch) abhyavakarṣaṇa (Herausziehen). vighna, antarāya und pratyūha (bedeuten Hindernis). āsyā und āsanā (bedeuten) Verweilen.

sannidhiḥ sannikarṣaḥ syātmaṃkramo durgasañcaraḥ / upalambhastvanubhavaḥ pratyādeśo nirākṛtiḥ //

sannidhi (heißt auch) sannikarṣa (Nähe). saṃkrama (bedeutet) schwierigen Übergang (Brücke, Steg). upalambha aber (heißt auch) anubhava (Wahrnehmung). pratyādeśa (bedeutet) Zurückweisung.

„syātmaṃkramo“ für „syāt saṃkramo“.

parirambhaḥpariṣvaṅgaḥ saṃśleṣa upagūhanaṃ / anumā pakṣahetvādyair ḍimbe bhramaraviplavau //

parirambha, pariṣvaṅga, saṃśleṣa und upagūhana (bedeuten Umarmung). anumā (Schlussfolgerung) (ist die Erkenntnis) mittels Streitgegenstand (pakṣa), Grund (hetu) usw. Für ḍimba (Aufruhr) (stehen) ḍamara und viplava.

„bhramara“ wohl für „ḍamara“.

asannikṛṣtārthajñānaṃ śabdāddhi śābdamīritaṃ / sādṛśyadarśanāttulye buddhiḥ syādupamānakaṃ //

Die Erkenntnis eines nicht (sinnlich) nahen Gegenstandes aus dem Wort wird śābda (Wortzeugnis) genannt. Die Erkenntnis, die aus dem Sehen der Ähnlichkeit an einem Gleichartigen entsteht, heißt upamāna (Analogie).

„asannikṛṣtārtha“ für „asannikṛṣṭārtha“.

kāryaṃ dṛṣṭvā vinā nasyādarthāpattiḥ parārthadhīḥ / pratiyoginyāgṛhīte bhuvi nāstītyabhāvakaḥ / ityādināmaliṅgo hi harirukto nṛbuddhaye //

Die Erkenntnis eines anderen Sachverhalts, wenn man eine Wirkung sieht, die ohne ihn nicht sein könnte, (heißt) arthāpatti (Postulation). Wird das Gegenstück (pratiyogin) auf dem Boden nicht wahrgenommen, (so ist die Erkenntnis) „es ist nicht“ der abhāva (Nichtsein). Mit diesen und weiteren Wörtern samt Genera ist Hari zur Einsicht der Menschen verkündet worden.

„nasyād“ = na syāt. Dreizeiliger Vers.