Kapitel 335: śikṣānirūpaṇam Darlegung der Lautlehre (Śikṣā)

agnir uvāca | vakṣye śikṣāntriṣaṣṭiḥ syurvarṇā vā caturādhikāḥ / svarā viṃśatirekaś ca sparśānāṃ pañcaviṃśatiḥ //

Agni sprach: Ich werde die Lautlehre (śikṣā) darlegen. Dreiundsechzig oder vierundsechzig Laute gibt es: einundzwanzig Vokale (svara) [und] fünfundzwanzig Verschlusslaute (sparśa),

'śikṣāntriṣaṣṭiḥ' = śikṣāṃ triṣaṣṭiḥ; 'caturādhikāḥ' = catuḥṣaṣṭiḥ (vierundsechzig).

yādayaś ca smṛtā hy aṣṭau catvāraś ca samāḥ smṛtāḥ / anusvāro visargaś ca paukhyau cāpi parānvitau //

die mit ya beginnenden [Halbvokale und Zischlaute] gelten als acht, und vier als Yamas [Zwillingsnasale]; Anusvāra und Visarga und die beiden mit folgendem [k bzw. p] verbundenen [Laute, Jihvāmūlīya und Upadhmānīya],

'samāḥ' wohl für 'yamāḥ'; 'paukhyau' verderbt, gemeint sind wohl ẖ vor k und ḫ vor p.

duṣpṛṣṭaśceti vijñeyā ḷkāraḥ pluta eva ca / raṅgaś ca khe araṃ proktaṃ hakāraḥ pañcamair yutaḥ //

sowie der Duḥspṛṣṭa [der 'schwer berührte' Laut] – so sind sie zu kennen –, der Laut ḷ und der Pluta [der überlange Vokal]. Der Raṅga [Nasalvokal] … wird genannt [?]. Der Laut ha, verbunden mit den Fünften [der Klassen, den Nasalen]

'khe araṃ' verderbt; 'duṣpṛṣṭa' für 'duḥspṛṣṭa'.

antasthābhiḥ samāyukta aurasyaḥ kaṇṭhya eva saḥ / ātmabuddhyā samasyarthaṃ manoyukte vivakṣayā //

und verbunden mit den Halbvokalen, ist ein Brustlaut (aurasya); [unverbunden] ist er ein Kehllaut. Die Seele (ātman) erfasst mit dem Verstand (buddhi) die Dinge und verbindet sich aus dem Wunsch zu sprechen mit dem Denken (manas).

'samasyarthaṃ manoyukte' wohl für 'sametyārthān mano yuṅkte'.

manaḥ kāyāgnimāhanti sa prerayati mārutam / mārutastūrasi caran mantraṃ janayati svaraṃ //

Das Denken schlägt das Körperfeuer an, dieses setzt den Wind in Bewegung; der Wind, der sich in der Brust bewegt, erzeugt den tiefen (mandra) Ton.

'mantraṃ' für 'mandraṃ'.

prātaḥsavanayogastu chando gāyatramāśritam / kaṇṭhe mādhyandinayutaṃ madhyamantreṣu bhānugam //

Dieser ist mit der Morgenpressung [des Soma] verbunden und stützt sich auf das Gāyatrī-Metrum; in der Kehle [entsteht] der mittlere, mit der Mittagspressung verbunden, der Triṣṭubh folgend [?];

'madhyamantreṣu bhānugam' verderbt, wohl für 'madhyamaṃ traiṣṭubhānugam'.

tārantārtīyasavanaṃ śīrṣaṇyaṃ jāgatānugam / sodīrṇo mūrdhnyabhihito vakramāpadya mārutaḥ //

der hohe (tāra) [Ton], zur dritten Pressung gehörig, im Kopf [gebildet], der Jagatī folgend. Emporgetrieben, am Kopf angeschlagen und zum Mund gelangt, [erzeugt] der Wind

'tārantārtīyasavanaṃ' = tāraṃ tārtīyasavanam; 'vakram' für 'vaktram' (Mund).

varṇān janayate teṣāṃ vibhāgaḥ pañcadhā smṛtaḥ / svarataḥ kālataḥ sthānāt prayatnārthapradānataḥ //

die Laute. Ihre Einteilung gilt als fünffach: nach Tonhöhe (svara), Zeitdauer (kāla), Artikulationsstelle (sthāna), Artikulationsweise (prayatna) und Stimmgebung (anupradāna).

'prayatnārthapradānataḥ' wohl für 'prayatnānupradānataḥ'.

aṣṭau sthānāni varṇānāmuraḥ kaṇṭhaḥ śiras tathā / jihvāmūlañca dantāś ca nāsikauṣṭhau ca tālu ca //

Acht Artikulationsstellen der Laute gibt es: Brust, Kehle und Kopf, Zungenwurzel, Zähne, Nase, Lippen und Gaumen.

svabhāvaś ca vivṛttiś ca śaṣasā repha eva ca / jihvāmūlamupadhmā ca gatiraṣṭavidhoṣmaṇaḥ //

Der Übergang [in o] (svabhāva), der Hiat (vivṛtti), ś, ṣ, s und r, der Jihvāmūlīya und der Upadhmānīya: [das ist] die achtfache Behandlung des Hauchlauts (ūṣman) [Visarga].

'svabhāvaś' wohl für 'obhāvaś' (Wandel des Visarga zu o).

padyo bhāvaprasandhānamukārādi parampadaṃ / svarāntaṃ tādṛśaṃ vidyādyadanyadvyaktamūṣmaṇaḥ //

Wenn bei der Verbindung [ein Wandel zu o] eintritt und das folgende Wort mit u usw. beginnt, so erkenne man ein solches [Wort] als auf Vokal endend; was anders ist, ist deutlich [ein Fall] des Hauchlauts.

'padyo bhāvaprasandhānam' wohl für 'yady obhāvaprasandhānam'; 'parampadaṃ' = paraṃ padam.

ūtīrthādāgataṃ dagdhamapavarṇañca bhakṣitaṃ / evamuccāraṇaṃ pāpamevamuccāraṇaṃ śubham //

[Ein Laut], der von der falschen Stelle kommt, verbrannt (dagdha), verstümmelt und verschluckt [ausgesprochen]: so ist die Aussprache übel. So [wie folgt] ist die Aussprache gut:

'ūtīrthād' für 'atīrthād'.

atīrthādāgataṃ dravyaṃ sāmnāyaṃ suvyavasthitaṃ / susvareṇa suvaktreṇa prayuktaṃ brahmarājani //

[ein Laut], der von der rechten Stelle kommt, der Überlieferung gemäß, wohlgeordnet, mit schöner Tonhöhe und gutem Mund vorgetragen, glänzt im Brahman [?].

'atīrthād' hier wohl für 'tīrthād'; 'dravyaṃ' und 'brahmarājani' unklar (vermutlich 'brahmaṇi rājate').

na karālo na lamvoṣṭho nāvyakto nānunāsikaḥ / gadgado bahujihvaś ca na varṇān vaktum arhati //

Wer ein grobes Gebiss hat, wer hängende Lippen hat, wer undeutlich spricht, wer näselt, wer stammelt oder eine schwere Zunge hat, ist nicht fähig, die Laute auszusprechen.

evaṃ varṇāḥ prayoktavyā nāvyaktā na ca pīḍintāḥ / samyagvarṇaprayogeṇa brahmaloke mahīyate //

So sind die Laute zu gebrauchen: weder undeutlich noch gepresst. Durch den richtigen Gebrauch der Laute wird man in der Brahmawelt verherrlicht.

'pīḍintāḥ' für 'pīḍitāḥ'.

udāttaścānudāttaś ca svaritaś ca svarāstrayaḥ / hrasvo dīrghaḥ pluta iti kālato niyamāvadhi //

Hochton (udātta), Tiefton (anudātta) und Svarita [der fallende Ton] sind die drei Töne. Kurz, lang und überlang (pluta) – das ist nach der Zeitdauer die festgesetzte Abgrenzung.

kaṇṭhyā vahāvicuyaśāstālavyā oṣṭhajā vupu / syurmūrdhanyā ṛhurasāḥ dantyāḥ ḷ+olasāḥ smṛtāḥ //

Kehllaute sind a und ha, Gaumenlaute i, die c-Reihe, ya und śa; Lippenlaute u und die p-Reihe; Retroflexe sind ṛ, die ṭ-Reihe, ra und ṣa; Dentale gelten ḷ, die t-Reihe, la und sa.

'vahāvicuyaśās' = ahāv, icuyaśāḥ; 'vupu' = upū; 'ṛhurasāḥ' = ṛṭurasāḥ; 'ḷ+olasāḥ' = ḷtulasāḥ (Digitalisierungsartefakt '+').

jihvāmūle tu hvaḥ prokto dantyoṣṭho vaḥ smṛto budhaiḥ / edaitau kaṇṭatālavyau o au kaṇṭhyauṣṭhajau smṛtau //

An der Zungenwurzel [gebildet] wird [der Jihvāmūlīya] genannt; als zahn-lippig gilt den Kundigen va; e und ai gelten als Kehl-Gaumen-Laute, o und au als Kehl-Lippen-Laute.

'hvaḥ' unklar (Jihvāmūlīya gemeint?); 'kaṇṭatālavyau' für 'kaṇṭhatālavyau'.

ardhamātrā tu kaṇṭhasya ekāraikārayorbhavet / ayogavāhā vijñeyā āśrayasthānabhāginaḥ //

Eine halbe More gehört bei e und ai der Kehle [an]. Die Ayogavāhas [Anusvāra, Visarga usw.] sind als [Laute] zu kennen, die an der Stelle [des Lautes], auf den sie sich stützen, teilhaben.

'ekāraikārayor' = ekāra-aikārayoḥ (von e und ai).

aco 'spṛṣṭāpaṇastvīṣannomāḥ spṛṣtā halaḥ smṛtāḥ / śeṣāḥ spṛṣṭā halaḥ proktā nibodhātra pradhānataḥ //

Die Vokale sind unberührt (aspṛṣṭa), die Halbvokale leicht [berührt], die Zischlaute gelten als halb berührt [?]; die übrigen Konsonanten heißen berührt. Vernimm hier das Wichtigste:

'apaṇastvīṣannomāḥ spṛṣtā halaḥ' wohl für 'yaṇas tv īṣan nemaspṛṣṭāḥ śalaḥ'.

amo 'nunāsikānakrau nādimau hasaṣaḥ smṛtāḥ / īṣannādopaṇayaśaḥ śvāsinaś ca thakādayaḥ / īṣacchāsaṃ svaraṃ vidyāddīrghametat pracakṣate //

Die [Laute der Gruppe] am sind nasal, nicht aber h und r; tönend (nādin) gelten ha und [die stimmhaften Behauchten]; leicht tönend die Halbvokale [und stimmhaften Unbehauchten]; hauchend (śvāsin) die kha usw.; als leicht hauchend erkenne man die [stimmlosen Unbehauchten]; lang … nennt man dies [?].

'nakrau' für 'na hrau'; 'hasaṣaḥ' wohl 'hajhaṣaḥ'; 'īṣannādopaṇayaśaḥ' wohl 'īṣannādā yaṇo jaśaḥ'; 'thakādayaḥ' wohl 'khaphādayaḥ'; 'svaraṃ' wohl 'caraṃ'; Schluss 'dīrgham etat' unklar. Drei Halbzeilen.