Kapitel 224: rājadharmāḥ Die Pflichten des Königs (Erziehung des Prinzen, Laster, Reichsglieder, Beratung)

puṣkara uvāca | rājaputrasya rakṣā ca kartavyā pṛthivīkṣitā / dharmārthakāmaśāstrāṇi dhanurvedañca śikṣayet //

Puṣkara sprach: Der Herrscher über die Erde soll den Königssohn beschützen und ihn in den Lehrbüchern über Pflicht, Nutzen und Liebe sowie in der Bogenkunst unterweisen lassen.

śilpāni śikṣayeccaivamāptair mithyāpriyaṃvadaiḥ / śarīrarakṣāvyājena rakṣiṇo 'sya niyojayet //

Ebenso lasse er ihn in den Handwerkskünsten unterweisen, durch vertrauenswürdige Leute, die [ihm] keine falschen Schmeicheleien sagen; unter dem Vorwand des Leibesschutzes stelle er Wächter für ihn an.

mithyā-priyaṃvadaiḥ ist wohl als a-mithyā-priyaṃvadaiḥ (nach āptaiḥ elidiertes a-) zu verstehen: „die nicht lügnerisch Angenehmes reden“.

na cāsya saṅgo dātavyaḥ kruddhalubdhavimānitaiḥ / aśakyantu guṇādhānaṃ kartuṃ taṃ bandhayet mukhaiḥ //

Umgang mit Zornigen, Habgierigen und Gekränkten soll ihm nicht gewährt werden. Ist es aber unmöglich, ihm gute Eigenschaften beizubringen, so lasse man ihn unter Annehmlichkeiten [?] in Gewahrsam halten.

mukhaiḥ ist unverständlich; vermutlich sukhaiḥ („mit Annehmlichkeiten“, d. h. in angenehmer Haft) zu lesen.

adhikāreṣu sarveṣu vinītaṃ viniyojayet / mṛgayāṃ pānamakṣāṃś ca rājyanāśaṃstyajennṛpaḥ //

Den wohlerzogenen [Sohn] setze er in alle Ämter ein. Die Jagd, das Trinken und die Würfel, die das Königtum zugrunde richten, soll der König meiden.

divāsvapnaṃ vṛthāṭyāñca vākpāruṣyaṃ vivarjayet / nindāñca daṇḍapāruṣyamarthadūṣaṇamutsṛjet //

Schlaf am Tage, zweckloses Umherstreifen und Grobheit der Rede soll er meiden; Tadelsucht, Härte im Strafen und das Verderben des Vermögens gebe er auf.

ākārāṇāṃ samuchedo durgādīnāmasatkriyā / arthānāṃ dūṣaṇaṃ proktaṃ viprakīrṇatvameva ca //

Das Zerstören von Minen [?], die Vernachlässigung von Festungen usw. und das Verstreuen [des Vermögens] – das nennt man das Verderben des Vermögens.

ākārāṇām ist wohl ākarāṇām („der Minen, Fundstätten“).

adeśakāle yaddānamapātre dānameva ca / artheṣu dūṣaṇaṃ proktamasatkarmapravartanaṃ //

Eine Gabe zu unrechter Zeit und an unrechtem Ort, eine Gabe an einen Unwürdigen und das Betreiben schlechter Unternehmungen – auch das wird Verderben des Vermögens genannt.

kāmaṃ krodhaṃ madaṃ mānaṃ lobhaṃ darpañca varjayet / tato bhṛtyajayaṅkṛtvā paurajānapadaṃ jayet //

Begierde, Zorn, Rausch, Hochmut, Habgier und Überheblichkeit soll er meiden. Nachdem er dann die Diener für sich gewonnen hat, gewinne er die Städter und das Landvolk.

jayedvāhyānarīn paścādvāhyāś ca trividhārayaḥ / guravaste yathā pūrvaṃ kulyānantarakṛtrimāḥ //

Danach besiege er die äußeren Feinde. Die äußeren Feinde sind dreifacher Art – jeweils der vorher genannte ist gewichtiger –: die aus der eigenen Familie, die unmittelbaren Nachbarn und die künstlichen [Anm.: durch Umstände zu Feinden gewordenen].

pitṛpaitāmahaṃ mitraṃ sāmantañca tathā ripoḥ / kṛtrimañca mahābhāga mitrantrividhamucyate //

Der vom Vater und Großvater ererbte Freund, der Nachbar des Feindes und der künstliche [Freund] – so, o Hochbeglückter, heißt der Freund dreifach.

svāmyamātyañjanapadā durgaṃ daṇdastathaiva ca / koṣo mitrañca dharmajña saptāṅgaṃ rājyamucyate //

Herr, Minister, Land, Festung, Strafgewalt [Heer], Schatz und Freund – o Pflichtkundiger, [dies] heißt das siebengliedrige Königtum.

mūlaṃ svāmī sa vai rakṣyastasmādrājyaṃ viśeṣataḥ / rājyāṅgadrohiṇaṃ hanyātkāle tīkṣṇo mṛdurbhavet //

Die Wurzel ist der Herr; daher ist er vor dem Reich in besonderem Maße zu schützen. Wer sich gegen ein Glied des Reiches vergeht, den töte er; zur rechten Zeit sei er scharf, [zur rechten Zeit] mild.

evaṃ lokadvayaṃ rājño bhṛtyair hāsaṃ vivarjayet / bhṛtyāḥ paribhavantīha nṛpaṃ harṣaṇasatkathaṃ //

So [sichert er] dem König beide Welten. Scherz mit den Dienern soll er meiden; denn die Diener missachten hier einen König, der sich Lustbarkeit und Geplauder hingibt [?].

harṣaṇasatkatham ist unklar; etwa „harṣaṇa-sat-katham“, Vergnügen und gesellige Rede liebend.

lokasaṅgrahaṇārthāya kṛtakavyasano bhavet / smitapūrvābhibhāṣī syāt lokānāṃ rañjanaṃ caret //

Um die Leute für sich zu gewinnen, gebe er sich vorgetäuschten Leidenschaften hin; er rede [andere] lächelnd zuerst an und bemühe sich, die Leute zu erfreuen.

dīrghasūtrasya nṛpateḥ karmahānirdhruvaṃ bhavet / rāge darpe ca māne ca drohe pāpe ca karmaṇi //

Einem zaudernden König geht gewiss sein Werk verloren. Bei Leidenschaft, Überheblichkeit und Stolz, bei Verrat und bei sündhafter Handlung

apriye caiva vaktavye dīrghasūtraḥ praśasyate / suptamantro bhavedrājā nāpado guptamantrataḥ //

und wenn Unangenehmes zu sagen ist, wird Zaudern gelobt. Der König halte seine Beratung geheim; aus geheim gehaltener Beratung entstehen keine Unglücksfälle.

suptamantraḥ ist als guptamantraḥ zu lesen.

jñāyate hi kṛtaṃ karma nārabdhaṃ tasya rājyakaṃ / ākārair iṅgitair gatyā ceṣṭayā bhāṣitena ca //

Denn [erst] wenn eine Tat getan ist, wird sie bekannt, nicht [schon] wenn sie begonnen ist [?]. Durch äußere Zeichen, Gebärden, Gang, Bewegung und Rede

tasya rājyakam („sein Königswerk“?) ist syntaktisch schwierig; wohl „die Tat seines Regierens“.

netravaktavikārābhyāṃ gṛhyate 'ntargataṃ punaḥ / naikastu mantrayen mantraṃ na rājā bahubhiḥ saha //

und durch Veränderungen von Augen und Gesicht wird hingegen das Innere erfasst. Man soll nicht allein Rat halten, und der König auch nicht mit vielen zusammen.

vaktra steht als vakta verschrieben.

bahubhirmantrayet kāmaṃ rājā mantrān pṛthak pṛthak / mantriṇāmapi no kuryān mantrī mantraprakāśanaṃ //

Der König mag wohl mit vielen Rat halten, [aber] über die Beratungsgegenstände mit jedem einzeln. Ein Ratgeber soll eine Beratung nicht einmal den [anderen] Ratgebern offenbaren.

kvāpi kasyāpi viśvāso bhavatīha sadā nṛṇāṃ / niś cayaś ca tathā mantre kārya ekena sūriṇā //

Irgendwo und in irgendwen setzen die Menschen hier stets Vertrauen; darum ist die Entscheidung in der Beratung von einem einzigen Weisen zu treffen.

naśyedavinayādrājā rājyañca vinayāllabhet / traividyebhyastrayīṃ vidyāṃ daṇḍanītiñca śāśvatīṃ //

Durch Mangel an Zucht geht ein König zugrunde, durch Zucht erlangt er das Reich. Von den Kennern der drei Veden [lerne er] das dreifache Wissen und die ewige Staatskunst,

ānvīkṣikīñcārthavidyāṃ vārtārambhāṃś ca lokataḥ / jitendriyo hi śaknoti vaśe sthāpayituṃ prajāḥ //

die Logik und die Wissenschaft vom Nutzen, und die Unternehmungen der Wirtschaft [lerne er] vom Volk. Denn [nur] wer die Sinne bezwungen hat, vermag die Untertanen unter seiner Gewalt zu halten.

pūjyā devā dvijāḥ sarve dadyāddānāni teṣu ca / dvije dānañcākṣayo 'yaṃ nidhiḥ kaiścinna nāśyate //

Alle Götter und Zweimalgeborenen sind zu verehren, und ihnen gebe er Gaben; denn die Gabe an einen Zweimalgeborenen ist ein unvergänglicher Schatz, der von niemandem zerstört wird.

saṅgrāmeṣvanivartitvaṃ prajānāṃ paripālanaṃ / dānāni brāhmaṇānāñca rājño niḥśreyasamparaṃ //

Nicht aus den Schlachten zu weichen, die Untertanen zu schützen und den Brahmanen Gaben zu geben – das ist für den König das höchste Heil.

kṛpaṇānāthavṛddhānāṃ vidhavānāñca yoṣitāṃ / yogakṣemañca vṛttiñca tathaiva parikalpayet //

Für die Elenden, Schutzlosen und Alten und für die verwitweten Frauen sorge er ebenso für Erwerb und Erhalt [ihres Besitzes] und für den Lebensunterhalt.

varṇāśramavyavasthānaṃ kāryantāpasapūjanaṃ / na viśvasecca sarvatra tāpaseṣu ca viśvaset //

Die Ordnung der Stände und Lebensstadien ist aufrechtzuerhalten und die Asketen sind zu ehren. Nicht überall soll er vertrauen, den Asketen aber soll er vertrauen.

viśvāsayeccāpi parantattvabhūtena hetunā / vakaviccintayedarthaṃ siṃhavacca parākramet //

Auch den Feind bringe er durch einen wirklichen Grund zum Vertrauen. Wie ein Reiher sinne er über sein Ziel nach, wie ein Löwe greife er an;

vakavat = bakavat („wie ein Reiher“).

vṛkavaccāvalumpeta śaśavacca viniṣpatet / dṛḍhapraharī ca bhavet tathā śūkaravannṛpaḥ //

wie ein Wolf reiße er Beute, wie ein Hase fliehe er davon; kräftig zuschlagend sei der König wie ein Eber;

citrakāraś ca śikhivad dṛḍhabhaktis tathāśvavat / bhavecca madhurābhāṣī tathā kokilavannṛpaḥ //

vielgestaltig wie ein Pfau, von fester Anhänglichkeit wie ein Pferd, und von süßer Rede sei der König wie ein Kuckuck.

citrakāraḥ hier wohl „bunte Gestalt annehmend“ (vgl. citrākāra).

kākaśaṅkī bhavennityamajñātāṃ vasatiṃ vaset / nāparīkṣitapūrvañca bhojanaṃ śayanaṃ spṛśet //

Stets sei er argwöhnisch wie eine Krähe, er wohne in einer [anderen] unbekannten Wohnung; Speise und Lager, die nicht zuvor geprüft sind, soll er nicht berühren.

nāvijñātāṃ striyaṃ gacchennājñātāṃ nāvamārudvet / rāṣṭrakarṣī bhrasyate ca rājyārthāccaiva jīvitāt //

Er gehe zu keiner unbekannten Frau und besteige kein unbekanntes Schiff. Wer sein Land auspresst, stürzt aus Königtum, Vermögen und Leben.

nāvamārudvet ist als nāvam āruhet (āruhet für ārohet) zu lesen.

bhṛto vatso jātabalaḥ karmayogyo yathā bhavet / tathā rāṣṭraṃ mahābhāga bhṛtaṃ karmasahaṃ bhavet //

Wie ein Kalb, das gut genährt ist und Kraft gewonnen hat, zur Arbeit tauglich wird, so wird, o Hochbeglückter, ein [gut] erhaltenes Land fähig, Lasten zu tragen.

sarvaṃ karmedamāyattaṃ vidhāne daivapauruṣe / tayordaivamacintyaṃ hi pauruṣe vidyate kriyā //

Alles Handeln hier hängt von der Fügung durch Schicksal und menschliche Anstrengung ab; von beiden ist das Schicksal unergründlich, in der menschlichen Anstrengung aber liegt das Tun.

janānurāgaprabhavā rājño rājyamahīśriyaḥ //34 //

Königtum, Land und Glück des Königs entspringen der Zuneigung des Volkes.

Nur ein Halbvers.