Kapitel 29: maṇḍalādivarṇanam Beschreibung der Maṇḍalas und anderes

nārada uvāca | sādhakaḥ sādhayenmantraṃ devatāyatanādike / śuddhabhūmau gṛhe prārcya maṇḍale harimīśvaraṃ / āgneyebje ca prakṛtiṃ yāmyebje puruṣaṃ yajet //

Nārada sprach: Der Adept soll den Mantra in einem Göttertempel oder dergleichen, auf reinem Boden, im Hause verwirklichen. Nachdem er im Maṇḍala Hari, den Herrn, verehrt hat, verehre er im südöstlichen Lotos die Prakṛti, im südlichen Lotos den Puruṣa.

Drei Halbverse.

caturastrīkṛte kṣetre maṇḍalādīni vai likhet / rasavāṇākṣikoṣṭheṣu sarvatobhadramālikhet / puruṣāddakṣiṇe ca vahniṃ nairṛte vāruṇenilaṃ / ādityamaindave padme ṛgyajuś caiśapadmake //

Auf dem viereckig gemachten Feld soll man die Maṇḍalas usw. zeichnen; in (einem Feld von) 256 Kästchen zeichne man das Sarvatobhadra (das „allseits Glückbringende“). – Südlich vom Puruṣa (verehre man) das Feuer, im Südwesten … , im Westen den Wind; die Sonne im nördlichen Lotos, Ṛk und Yajus im nordöstlichen Lotos.

„rasa-vāṇa-akṣi“ = 6-5-2, nach der Regel der Zahlwörter von rechts gelesen: 256 (16 × 16). Im Südwesten fehlt ein Objekt. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

ṣaṭtriṃśatkoṣṭhakaiḥ padmaṃ pīṭhaṃ paṅktyā vahirbhavet / dvābhyāntu vīthikā tasmād dvābhyāṃ dvārāṇi dikṣu ca / indrādīṃś ca dvitīyāyāṃ padme ṣoḍaśake tathā / sāmātharvāṇamākāśaṃ vāyuṃ tejas tathā jalaṃ //

Mit sechsunddreißig Kästchen (entsteht) der Lotos; der Sockel liegt außen mit einer Reihe; mit zwei (Reihen) daran der Umgang, und mit zwei die Tore in den Richtungen. – Indra usw. im zweiten (Umkreis); ebenso im sechzehnblättrigen Lotos: Sāman, Atharvan, Äther, Wind, Feuer und Wasser.

„vahir“ = bahir. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

vartulaṃ bhrāmayitvā tu padmakṣetraṃ puroditam / padmārdhe bhāmayitvā tu bhāgaṃ dvādaśamaṃ vahiḥ / pṛṭhivīñca manaś caiva śrotraṃ tvak cakṣurarcayet / rasanāñca tathā ghrāṇaṃ bhūrbhuvaś caiva ṣoḍaśaṃ //

Hat man den zuvor beschriebenen Lotosbereich kreisförmig umzogen, (die Schnur) auf dem halben Lotos gedreht, den zwölften Teil außen (belassend) … – Erde, Manas, Ohr, Haut und Auge verehre man, ebenso Zunge und Nase, und Bhūḥ und Bhuvaḥ als sechzehnte.

„bhāmayitvā“ = bhrāmayitvā. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

vibhajya bhrāmayeccheṣaṃ catuḥkṣetrantu vartulaṃ / prathamaṃ karṇikākṣetraṃ keśarāṇāṃ dvitīyakam / maharjanastapaḥ satyaṃ tathāgniṣṭomameva ca / atyagniṣṭomakaṃ cokthaṃ ṣoḍaśīṃ vājapeyakaṃ //

Nach der Einteilung ziehe man den Rest als vier kreisförmige Zonen: die erste ist die Zone des Fruchtknotens, die zweite die der Staubfäden – Mahaḥ, Janaḥ, Tapaḥ, Satya sowie Agniṣṭoma, Atyagniṣṭoma, Uktha, Ṣoḍaśin, Vājapeya,

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tṛtīyaṃ dalasandhīnāṃ dalāgrāṇāṃ caturthakam / prasārya koṇasūtrāṇi koṇadiṅmadhyamantataḥ / atirātrañca sampūjya tathāptoryāmamarcayet / mano buddhimahaṅkāraṃ śabdaṃ sparśañca rūpakaṃ //

die dritte die der Blattfugen, die vierte die der Blattspitzen. Man spanne die Eckschnüre aus, von den Ecken, (den Mittelpunkten der) Richtungen, der Mitte bis zum Ende. – Hat man den Atirātra verehrt, verehre man ebenso den Aptoryāma; (dann) Manas, Buddhi, Ahaṅkāra, Klang, Berührung, Form,

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

nidhāya keśarāgre tu dalasandhīṃstu lāñchayet / pātayitvātha sūtrāṇi tatra patrāṣṭakaṃ likhet / rasaṃ gandhañca padmeṣu caturviṃśatiṣu kramāt / jīvaṃ manodhipañcāhaṃ prakṛtiṃ śabdamātrakaṃ //

Man setze (den Zirkel) an der Spitze der Staubfäden an und markiere die Blattfugen; dann lasse man die Schnüre fallen und zeichne dort die acht Blätter. – Geschmack und Geruch (verehre man) in den vierundzwanzig Lotossen der Reihe nach; Jīva, Manas, Dhī [?], Ahaṃ(kāra), Prakṛti, die Klang-Subtilform …

„jīvaṃ manodhipañcāhaṃ“ unklar. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

dalasandhyantarālantu mānaṃ madhye nidhāya tu / dalāgraṃ bhrāmayettena tadagraṃ tadanantaraṃ / vāsudevādimūrtīñca tathā caiva daśatmakaṃ / manaḥ śrotraṃ tvacaṃ prārcya cakṣuś ca rasanaṃ tathā //

Den Abstand zwischen den Blattfugen nehme man als Maß, setze (den Zirkel) in die Mitte und ziehe damit die Blattspitze, deren Spitze und das Folgende. – (Verehrt werden) die Gestalten Vāsudeva usw. und ebenso das Zehnfache; hat man Manas, Ohr, Haut verehrt, (verehre man) auch Auge und Zunge,

„daśatmakaṃ“ = daśātmakam. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tadantarālaṃ tatpārśve kṛtvā vāhyakrameṇa ca / keśare tu likheddvau dvau dalamadhye tataḥ punaḥ / ghrāṇaṃ vākpāṇipādañca dvātriṃśadvārijeṣvimān / caturthāvaraṇe pūjyāḥ sāṅgāḥ saparivārakāḥ //

Hat man deren Zwischenraum an ihrer Seite in äußerer Folge angelegt, zeichne man an den Staubfäden je zwei, dann wiederum in der Blattmitte. – Nase, Rede, Hand und Fuß: diese in den zweiunddreißig Lotossen. Im vierten Umkreis sind sie mit Gliedern und Gefolge zu verehren.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

padmalakṣmaitat sāmānyaṃ dviṣaṭkadalamucyate / karṇikārdhena mānena prāksaṃsthaṃ bhrāmayet kramāt / pāyūpasthau ca sampūjya māsānāṃ dvādaśādhipān / puruṣottamādiṣaḍviṃśān vāhyāvaraṇake yajet //

Dies ist das allgemeine Kennzeichen des Lotos; es heißt „zwölfblättrig“. Mit dem Maß des halben Fruchtknotens ziehe man der Reihe nach (Kreise), im Osten beginnend. – Hat man After und Geschlechtsorgan verehrt, verehre man die zwölf Herren der Monate und die sechsundzwanzig von Puruṣottama an im äußeren Umkreis.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tatpārśve bhramayogena kuṇḍalyaḥ ṣaḍ bhavanti hi / evaṃ dvādaśa matsyāḥ syurdviṣaṭkadalakañca taiḥ / cakrābje teṣu sampūjyā māsānāṃ patayaḥ kramāt / aṣṭau prakṛtayaḥ ṣaḍvā pañcātha caturo 'pare //

An dessen Seite entstehen durch Drehen (der Schnur) sechs Ringe; so ergeben sich zwölf „Fische“ (Fischblasenfiguren) und mit ihnen das Zwölfblatt. – Im Rad-Lotos sind in ihnen der Reihe nach die Herren der Monate zu verehren; acht Prakṛtis, oder sechs, fünf oder vier andere.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

pañcapatrābhisiddhyarthaṃ matsyaṃ kṛtvaivamabjakam / vyomarekhāvahiḥ pīṭhantatra koṣṭāni mārjayet / rajaḥ pātaṃ tataḥ kuryāllikhite maṇḍale śṛṇu / karṇikā pītavarṇā syādrekhāḥ sarvāḥ sitāḥ samāḥ //

Zur Herstellung des fünfblättrigen (Lotos) bilde man ebenso einen Fisch und (daraus) den Lotos. Außerhalb der Himmelslinie (liegt) der Sockel; dort wische man Kästchen aus. – Dann nehme man das Streuen des Farbpulvers im gezeichneten Maṇḍala vor; höre: Der Fruchtknoten sei gelb, alle Linien weiß und gleichmäßig.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

trīṇi koṇeṣu pādārthaṃ dvidvikānyaparāṇi tu / caturdikṣu viliptāni gātrakāṇi bhavantyuta / dvihaste 'ṅguṣṭamātrāḥ syurhaste cārdhasamāḥ sitāḥ / padmaṃ śuklena sandhīṃstu kṛṣṇena śyāmatothavā //

Drei (Kästchen) in den Ecken für die Füße (des Sockels), je zwei für die übrigen; in den vier Richtungen ausgewischt, bilden sie die Glieder (des Sockels). – Bei (einem Maṇḍala von) zwei Hand seien (die Linien) daumenbreit, bei einer Hand halb so breit, weiß. Den Lotos (fülle man) mit Weiß, die Fugen mit Schwarz oder Dunkel.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tataḥ paṅktidvayaṃ dikṣu vīṭhyarthantu vilopayet / dvārāṇyāśāsu kurvīta catvāri catasṛṣvapi / keśarā raktapītāḥ syuḥ koṇān raktena pūrayet / bhūṣayedyogapīṭhantu yatheṣṭaṃ sārvavarṇikaiḥ //

Dann tilge man in den Richtungen zwei Reihen für den Umgang; in den Himmelsrichtungen lege man Tore an, vier in allen vieren. – Die Staubfäden seien rot und gelb; die Ecken fülle man mit Rot; den Yoga-Sitz schmücke man nach Belieben mit allen Farben.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

dvārāṇāṃ pārśvataḥ śobhā aṣṭau kuryādvicakṣaṇaḥ / tatpārśva upaśobhāstu tāvatyaḥ parikīrtitāḥ / latāvitānapatrādyair vīthikāmupaśobhayet / pīṭhadvāre tu śuklena śobhāraktena pītataḥ //

An den Seiten der Tore bringe der Kundige acht Zierden (śobhā) an; an deren Seite werden ebenso viele Nebenzierden (upaśobhā) gelehrt. – Mit Ranken, Baldachinen, Blättern usw. schmücke man den Umgang; am Sockeltor (fülle man) mit Weiß, die Zierde mit Rot, dann mit Gelb.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

samīpa upaśobhānāṃ koṇāstu parikīrtitāḥ / caturdikṣu tato dve dve cintayenmadhyakoṣṭhakaiḥ / upaśobhāñca nīlena koṇaśaṅkhyāṃś ca vai sitān / bhadrake pūraṇaṃ proktamevamanyeṣu pūraṇaṃ //

Neben den Nebenzierden werden die Ecken gelehrt; in den vier Richtungen denke man sich dann je zwei mit den mittleren Kästchen. – Die Nebenzierde (fülle man) mit Blau und die Eck(-stücke) [?] weiß. So ist beim Bhadraka die Füllung gelehrt; ebenso die Füllung bei den anderen.

„koṇaśaṅkhyāṃś“ unklar. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

catvāri vāhyato mṛjyādekaikaṃ pārśvayorapi / śobhārthaṃ pārśvayostrīṇi trīṇi lumpaddalasya tu / trikoṇaṃ sitaraktena kṛṣṇena ca vibhūṣayet / dvikoṇaṃ raktapītābhyāṃ nābhiṃ kṛṣṇena cakrake //

Vier (Kästchen) wische man von außen aus und je eines an beiden Seiten; zur Zierde tilge man an beiden Seiten je drei des Blattes [?]. – Das Dreieck schmücke man mit Weiß, Rot und Schwarz, das Zweieck mit Rot und Gelb, die Nabe beim Rad mit Schwarz.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tadvadviparyaye kuryādupaśobhāṃ tataḥ param / koṇasyāntarvahistrīṇi cintayeddvirvibhedataḥ / arakān pītaraktābhiḥ śyāmān nemintu raktataḥ / sitaśyāmāruṇāḥ kṛṣṇāḥ pītā rekhāstu vāhyataḥ //

Ebenso verfahre man im umgekehrten Fall; danach (lege man) die Nebenzierde an; innerhalb und außerhalb der Ecke denke man sich drei, zweifach unterschieden. – Die Speichen (fülle man) mit Gelb und Rot, (die Zwischenräume) dunkel, den Radkranz mit Rot; weiß, dunkel, rötlich, schwarz und gelb seien die äußeren Linien.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

evaṃ ṣoḍaśakoṣṭhaṃ syādevamanyattu maṇḍalam / dviṣaṭkabhāge ṣaṭtriṃśatpadaṃ padmantu vīthikā / śālipiṣṭādi śuklaṃ syādraktaṃ kausumbhakādikam / haridrayā ca hāridraṃ kṛṣṇaṃ syāddagdhadhānyataḥ //

So entsteht das Sechzehn-Kästchen-(Maṇḍala); so auch ein anderes Maṇḍala: bei Zwölfteilung sechsunddreißig Felder, Lotos und Umgang. – Weiß sei (das Pulver) aus Reismehl usw., rot aus Saflor usw., gelb mit Kurkuma, schwarz aus verbranntem Getreide.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

ekā paṅktiḥ prābhyāṃ tu dvāraśobhādi pūrvavat / dvādaśāṅgulibhiḥ padmamekahaste tu maṇḍale / śamīpatrādikaiḥ śyāmaṃ vījānāṃ lakṣajāpyataḥ / caturlakṣaistu mantrāṇāṃ vidyānāṃ lakṣasādhanam //

Eine Reihe … [?]; Tor, Zierde usw. wie zuvor; der Lotos (misst) zwölf Fingerbreiten im Maṇḍala von einer Hand. – Dunkelgrün (gewinnt man) aus Śamī-Blättern usw. Für die Keimsilben (gilt Verwirklichung) durch hunderttausend Rezitationen, für die Mantras durch vierhunderttausend, für die Vidyās ist die Verwirklichung mit hunderttausend.

„prābhyāṃ“ verderbt. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

dvihaste hastamātraṃ syādvṛddhyā dvāreṇa vācaret / apīṭhañcaturasraṃ syādvikarañcakrapaṅkajam / ayutaṃ buddhividyānāṃ stotrāṇāñca sahasrakam / pūrvamevātha lakṣeṇa mantraśuddhis tathātmanaḥ //

Bei (einem Maṇḍala von) zwei Hand misst (der Lotos) eine Hand; bei Vergrößerung verfahre man entsprechend mit dem Tor. Ohne Sockel sei es viereckig, das Rad-Lotos … [?]. – Zehntausend (Rezitationen) für die Buddhi-Vidyās, tausend für Hymnen; zuvor (vollziehe man) die Vorbereitung mit hunderttausend, ebenso die Reinigung des Mantras und seiner selbst.

„vikarañcakrapaṅkajam“ unklar. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

padmārdhaṃ navabhiḥ proktaṃ nābhistu tisṛbhiḥ smṛtā / aṣṭābhirdvārakān kuryānnemintu caturaṅgulaiḥ / tathāpareṇa lakṣeṇa mantraḥ kṣetrīkṛto bhavet / pūrvamevāsamo homo vījānāṃ samprakīrtitaḥ //

Der halbe Lotos wird mit neun (Fingerbreiten) angegeben, die Nabe gilt mit drei; mit acht bilde man die Speichen, den Radkranz mit vier Fingerbreiten. – Durch weitere hunderttausend wird der Mantra zum „Feld“ gemacht (d. h. wirksam angeeignet); das Opfer der Keimsilben wird ebenso wie die Vorbereitung gelehrt [?].

„dvārakān“ wohl für arakān (Speichen); „pūrvamevāsamo“ unsicher. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tridhā vibhajya ca kṣetramantardvābhyāmathāṅkayet / pañcāntasvarasiddhyarthaṃ teṣvasphālya likhedarān / pūrvasevā daśāṃśena mantrādīnāṃ prakīrtitā / paraś carye tu mantre tu māsikaṃ vratamācaret //

Man teile das Feld dreifach und markiere dann innen mit zwei (Linien); zur Herstellung der … [?] zeichne man in ihnen durch Anschlagen (der Schnur) die Speichen. – Die Vorbereitung (pūrvasevā) für die Mantras usw. wird mit einem Zehntel (an Opfern) gelehrt; bei der Vorbereitungspraxis (puraścaryā) für den Mantra halte man ein einmonatiges Gelübde.

„pañcāntasvarasiddhyarthaṃ“ unklar. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

indīvaradalākārānathavā mātulāṅgavat / padmapatrāyatānvāpi likhedicchānurūpataḥ / bhuvi nyasedvāmapādaṃ na gṛhṇīyāt pratigraham / evaṃ dvitriguṇenaiva madhyamottamasiddhayaḥ //

(Die Speichen) zeichne man nach Wunsch in Gestalt von Blaulotosblättern oder wie eine Zitrone oder lang wie Lotosblätter. – Den linken Fuß setze man auf die Erde; man nehme keine Gaben an. So (erlangt man) mit doppeltem und dreifachem (Aufwand) mittlere und höchste Vollkommenheiten.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

bhrāmayitvā vahir nemāvarasandhyantare sthitaḥ / bhrāmayedaramūlantu sandhimadhye vyavasthitaḥ / mantradhyānaṃ pravakṣyāmi yena syānmantrajaṃ phalam / sthūlaṃ śabdamayaṃ rūpaṃ vigrahaṃ vāhyamiṣyate //

Außen am Radkranz, im Zwischenraum der Speichenfugen stehend, ziehe man (den Kreis); man ziehe die Speichenwurzel, in der Mitte der Fuge stehend. – Ich will die Meditation der Mantras darlegen, durch die die Frucht des Mantras zuteil wird: Die grobe, aus Klang bestehende Gestalt gilt als die äußere Verkörperung.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

aramadhye sthito madhamaraṇiṃ bhrāmayet samam / evaṃ siddhyantarāḥ samyak mātulāṅganibhāḥ samāḥ / sukṣmāṃ jyotirmayaṃ rūpaṃ hārdaṃ cintāmayaṃ bhavet / cintayā rahitaṃ yattu tat paraṃ prakīrtitam //

In der Mitte der Speiche stehend drehe man die … [?] gleichmäßig; so werden die Zwischenräume (der Speichen) richtig, zitronenähnlich und gleich. – Die feine, aus Licht bestehende Gestalt im Herzen ist aus Denken bestehend; die aber vom Denken frei ist, wird die höchste genannt.

„madhamaraṇiṃ“ verderbt. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

vibhajya saptadhā kṣetraṃ caturdaśakaraṃ samam / dvidhā kṛte śataṃ hy atra ṣaṇnavatyadhikāni tu / varāhasiṃhaśaktīnāṃ sthūlarūpaṃ pradhānataḥ / cintayā rahitaṃ rūpaṃ vāsudevasya kīrtitam //

Ein Feld von vierzehn Hand teile man gleichmäßig siebenfach; wird (jedes Teil) nochmals zweifach geteilt, ergeben sich hier hundertsechsundneunzig (Kästchen). – Die grobe Gestalt kommt vornehmlich Varāha, Narasiṃha und den Śaktis zu; die vom Denken freie Gestalt wird dem Vāsudeva zugeschrieben.

196 = 14 × 14. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

koṣṭakāni caturbhistair madhye bhadraṃ samālikhet / parito visṛjedvīthyai tathā dikṣu samālikhet / itareṣāṃ smṛtaṃ rūpaṃ hārdaṃ cintāmayaṃ sadā / sthūlaṃ vairājamākhyātaṃ sūkṣmaṃ vai liṅgitaṃ bhavet //

Mit je vier dieser Kästchen zeichne man in der Mitte ein Bhadra; ringsum lasse man (eine Reihe) für den Umgang frei und zeichne ebenso in den Richtungen. – Die Gestalt der übrigen gilt stets als im Herzen und aus Denken bestehend; die grobe heißt Vairāja, die feine ist die mit Merkmal versehene.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

kamalāni punarvīthyai paritaḥ parimṛjya tu / dve dve madhyamakoṣṭhe tu grīvārthaṃ dikṣu lopayet / cintayā rahitaṃ rūpamaiśvaraṃ parikīrtitam / hṛtpuṇḍarīkanilayañcaitanyaṃ jyotiravyayam //

(Zeichne man) wiederum Lotosse, nachdem man ringsum (eine Reihe) für den Umgang ausgewischt hat; je zwei im mittleren Kästchen tilge man in den Richtungen für den Hals (des Tores). – Die vom Denken freie Gestalt wird die herrscherliche (aiśvara) genannt: das im Herzlotos wohnende Bewusstsein, das unvergängliche Licht.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

catvāri vāhyataḥ paścāttrīṇi trīṇi tu lopayet / grīvāpārśve vahistvekā śobhā sā parikīrtitā / vījaṃ vījātmakaṃ dhyāyet kadambakusumākṛtiṃ / kumbhāntaragato dīpo niruddhaprasavo yathā //

Danach tilge man außen vier, dann je drei; neben dem Hals, außen, eine: das heißt die Zierde. – Die Keimsilbe meditiere man als aus Keimsilben bestehend, von der Gestalt einer Kadamba-Blüte, wie eine Lampe im Inneren eines Kruges, deren Ausstrahlung gehemmt ist;

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

vimṛjya vāhyakoṇeṣu saptāntastrīṇi mārjayet / maṇḍalaṃ navabhāgaṃ syānnavavyūhaṃ hariṃ yajet / saṃhataḥ kevalastiṣṭhedevaṃ mantreśvaro hṛdi / anekaśuṣire kumbhe tāvanmātrā gabhastayaḥ //

In den äußeren Ecken auswischend, wische man innen sieben und drei aus. Das Maṇḍala sei neunteilig; darin verehre man Hari als neunfachen Vyūha. – (So) verharrt der Herr des Mantras im Herzen, zusammengezogen und allein; (doch wie) aus einem Krug mit vielen Löchern ebenso viele Strahlen (dringen),

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

pañcaviṃśatikavyūhaṃ maṇḍalaṃ viśvarūpagaṃ / dvātriṃśaddhastakaṃ kṣetraṃ bhaktaṃ dvātriṃśatā samaṃ / prasaranti vahistadvannāḍībhirvījaraśmayaḥ / athāvabhāsato daivīmātmīkṛtya tanuṃ sthitāḥ //

Das Maṇḍala des fünfundzwanzigfachen Vyūha, das zur Allgestalt gehört: ein Feld von zweiunddreißig Hand, gleichmäßig durch zweiunddreißig geteilt. – so breiten sich die Strahlen der Keimsilbe durch die Kanäle (nāḍī) nach außen aus; dann, durch ihren Glanz den göttlichen Körper sich zu eigen machend, verharren sie.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

evaṃ kṛte caturviṃśatyadhikantu sahasrakaṃ / koṣṭhakānāṃ samuddiṣṭaṃ madhye śoḍaśakoṣṭhakaiḥ / hṛdayāt prasthitā nāḍyo darśanendriyagocarāḥ / agnīṣomātmake tāsāṃ nāḍyau nāsāgrasaṃsthite //

So verfahren, werden tausendvierundzwanzig Kästchen angegeben; in der Mitte mit sechzehn Kästchen … – Die vom Herzen ausgehenden Kanäle (reichen) bis in den Bereich des Sehsinns; von ihnen stehen zwei Kanäle, aus Agni und Soma bestehend, an der Nasenspitze.

1024 = 32 × 32. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

bhadrakaṃ parilikhyātha pārśve paṅktiṃ vimṛjya tu / tataḥ ṣoḍaśabhiḥ koṣṭair dikṣu bhadrāṣṭakaṃ likhet / samyagguhyena yogena jitvā dehasamīraṇam / japadhyānarato mantrī mantralakṣaṇamaśnute //

Hat man das Bhadraka gezeichnet und dann an der Seite eine Reihe ausgewischt, zeichne man darauf mit sechzehn Kästchen in den Richtungen acht Bhadras. – Hat der Mantrakundige durch geheimen Yoga den Körperwind richtig bezwungen, erlangt er, der Rezitation und Meditation hingegeben, das Kennzeichen (der Wirksamkeit) des Mantras.

Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

tatopi paṅktiṃ sammṛjya tadvat ṣoḍaśabhadrakaṃ / likhitvā paritaḥ paṅktiṃ vimṛjyātha prakalpayet / saṃśuddhabhūtatanmātraḥ sakāmo yogamabhyasan / aṇimādimavāpnoti viraktaḥ pravilaṅghya ca / devātmake bhūtamātrānmucyate cendriyagrahāt //

Auch danach wische man eine Reihe aus, zeichne ebenso sechzehn Bhadras, wische ringsum eine Reihe aus und lege dann an: – Wer Elemente und Tanmātras gereinigt hat und mit Wünschen Yoga übt, erlangt Aṇimā (Kleinheit) usw.; der Leidenschaftslose aber, (dies) überschreitend, wird im göttlichen (Selbst) von den bloßen Elementen und vom Griff der Sinne befreit.

Fünf Halbverse. Die Einheit verbindet zwei Textstränge (Maṇḍala-Konstruktion / Verehrung bzw. Mantra-Praxis), die im Digitalisat ineinandergeschoben sind.

dvāradvādaśakaṃ dikṣu trīṇi trīṇi yathākramaṃ / ṣaḍbhiḥ parilupyāntarmadhye catvāri pārśvayoḥ //

zwölf Tore in den Richtungen, je drei der Reihe nach; innen tilge man mit sechs, in der Mitte vier an den Seiten;

Nur ein Vers (Maṇḍala-Strang).

catvāryantarvahirdve tu śobhārthaṃ parimṛjya tu / upadvārasiddhyarthaṃ trīṇyantaḥ pañca vāhyataḥ //

vier innen, außen zwei wische man zur Zierde aus; zur Herstellung der Nebentore drei innen, fünf außen

parimṛjya tathā śobhāṃ pūrvavat parikalpayet / vahiḥ koṇeṣu saptāntastrīṇi koṣṭhāni mārjayet //

ausgewischt, gestalte man ebenso die Zierde wie zuvor; außen in den Ecken wische man sieben, innen drei Kästchen aus.

pañcaviṃśatikavyūhe paraṃ brahma yajet kaje / madhye pūrvāditaḥ padme vāsudevādayaḥ kramāt //

Beim fünfundzwanzigfachen Vyūha verehre man das höchste Brahman im Lotos in der Mitte; im Lotos vom Osten an Vāsudeva usw. der Reihe nach.

varāhaṃ pūjayitvā ca pūrvapadme tataḥ kramāt / vyūhān sampūjayettāvat yāvat ṣaḍviṃśamo bhavet //

Hat man Varāha im östlichen Lotos verehrt, verehre man dann der Reihe nach die Vyūhas, bis der sechsundzwanzigste erreicht ist.

yathoktaṃ vyūhamakhilamekasmin paṅkaje kramāt / yaṣṭavyamiti yatnena pracetā manyate 'dhvaraṃ //

„Der ganze Vyūha, wie beschrieben, ist in einem einzigen Lotos der Reihe nach sorgfältig zu verehren“ – so versteht Pracetas das Opfer.

satpantu mūrtibhedena vibhaktaṃ manyate 'cyutaṃ / catvāriṃśat karaṃ kṣetraṃ hy uttaraṃ vibhajet kramāt //

Satya [?] aber hält Acyuta für nach den Unterschieden der Gestalten geteilt. Ein Feld von vierzig Hand teile man weiterhin der Reihe nach:

„satpantu“ verderbt, vielleicht Name eines Lehrers (Satya).

ekaikaṃ saptadhā bhūyastathaivaikaṃ dvidhā punaḥ / catuḥṣaṣṭyuttaraṃ saptaśatānyekaṃ sahasrakaṃ //

jedes einzelne wiederum siebenfach, ebenso jedes wiederum zweifach: (so ergeben sich) tausendsiebenhundertvierundsechzig

1764 = 42 × 42; passt nicht genau zu „vierzig Hand“ in V. 42.

koṣṭhakānāṃ bhadrakañca madhye ṣoḍaśakoṣṭhakaiḥ / pārśve vīthīṃ tataścāṣṭabhadrāṇyatha ca vīthikā //

Kästchen. Ein Bhadraka in der Mitte mit sechzehn Kästchen, an der Seite ein Umgang, dann acht Bhadras und wieder ein Umgang,

ṣoḍaśābjānyatho vīthī caturviṃśatipaṅkajaṃ / vīthīpadmāni dvātriṃśat paṅktivīthikajānyatha //

dann sechzehn Lotosse, dann ein Umgang, vierundzwanzig Lotosse, ein Umgang, zweiunddreißig Lotosse, dann die aus Reihe und Umgang entstandenen

catvāriṃśattato vīthī śeṣapaṅktitrayeṇa ca / dvāraśobhopaśobhāḥ syurdikṣu madhye vilopya ca //

vierzig; dann ein Umgang; und mit den restlichen drei Reihen entstehen Tor, Zierde und Nebenzierden, indem man in den Richtungen in der Mitte tilgt.

dvicatuḥṣaḍdvārasiddhyai caturdikṣu vilopayet / pañca trīṇyekakaṃ vāhye śobhopadvārasiddhaye //

Zur Herstellung von zwei, vier, sechs Toren tilge man in den vier Richtungen; fünf, drei, eins außen zur Herstellung von Zierde und Nebentor.

dvārāṇāṃ pārśvayorantaḥ ṣaḍ vā catvāri madhyataḥ / dve dve lumpedevameva ṣaḍ bhavantyupaśobhikāḥ //

An den Seiten der Tore tilge man innen sechs oder vier, in der Mitte je zwei; so entstehen sechs Nebenzierden.

ekasyāṃ diśi saṅkhyāḥ syuḥ catasraḥ prisaṅkhyayā //49 //

In einer Richtung sind es der Zählung nach vier.

Nur ein Halbvers; „prisaṅkhyayā“ = parisaṅkhyayā; im Digitalisat die Versnummer im Text („//49 //“).

ekaikasyāṃ diśi trīṇi dvārāṇyapi bhavantyuta / pañca pañca tu koṇeṣu paṅktau paṅktau kramāt mṛjet / koṣṭakāni bhavedevaṃ martyeṣṭyaṃ maṇḍalaṃ śubhaṃ //

In jeder einzelnen Richtung gibt es auch drei Tore; je fünf in den Ecken wische man Reihe um Reihe der Reihe nach aus; so entstehen die Kästchen. (Dies ist) ein glückbringendes Maṇḍala, von Menschen zu verehren [?].

„martyeṣṭyaṃ“ unsicher. Drei Halbverse.