Kapitel 241: rāmoktarājanītiḥ Die von Rāma gelehrte Staatskunst (Heereszug und Schlachtordnungen)

rāma uvāca | ṣaḍvidhantu balaṃ vyūhya devān prārcya ripuṃ vrajet / maulaṃ bhūtaṃ śroṇisuhṛddviṣadāṭavikaṃ balaṃ //

Rāma sprach: Nachdem er das sechsfache Heer in Schlachtordnung aufgestellt und die Götter verehrt hat, soll er gegen den Feind ziehen: Stammtruppen, Söldner, Gildentruppen, Verbündete, (übergelaufene) Feinde und Waldstämme (bilden) das Heer.

bhūtaṃ für bhṛtaṃ ‚Söldner‘, śroṇi für śreṇi.

pūrvaṃ pūrvaṃ garīyastu balānāṃ vyasanaṃ tathā / ṣaḍaṅgaṃ mantrakoṣābhyāṃ padātyaśvarathadvipaiḥ //

Jeweils das frühere (Heer) ist gewichtiger (als das folgende), ebenso (die Schwere) der Notlage der Heere. Sechsgliedrig (ist das Heer) mit Beratung und Schatz, Fußvolk, Pferden, Wagen und Elefanten.

nadyadravanadurgeṣu yatra yatra bhayaṃ bhavet / senāpatistatra tatra gacchedvyūhīkṛtair balaiḥ //

Bei Flüssen, Bergen, Wäldern und Festungen – wo immer Gefahr besteht, dorthin soll der Heerführer mit in Schlachtordnung gebrachten Truppen gehen.

nadyadravanadurgeṣu = nady-adri-vana-durgeṣu.

nāyakaḥ purato yāyāt pravīrapuruṣāvṛtaḥ / madhye kalatraṃ svāmī ca koṣaḥ phalgu ca yadbalaṃ //

Der Anführer soll vorn ziehen, umgeben von den tapfersten Männern; in der Mitte die Frauen, der Herrscher, der Schatz und das schwache Heer.

pārśvayorubhayoraśvā vājināṃ pārśvayo rathāḥ / rathānāṃ pārśvayornāgā nāgānāṃ cāṭavībalaṃ //

An beiden Seiten die Pferde, an den Seiten der Pferde die Wagen, an den Seiten der Wagen die Elefanten und (an denen) der Elefanten das Waldstammheer.

paścāt senāpatiḥ sarvaṃ puraskṛtya kṛtī svayaṃ / yāyātsannaddhasainyaughaḥ khinnānāśvāsayañcchanaiḥ //

Hinten soll der Heerführer, der Erfahrene, nachdem er selbst alles vorangeschickt hat, mit der Masse des gerüsteten Heeres ziehen und die Ermüdeten allmählich ermutigen.

yāyādvyūhena mahatā makareṇa purobhaye / śyenenoddhṛtapakṣeṇa sūcyā vā vīravaktrayā //

Bei Gefahr von vorn soll er in einer großen Schlachtordnung ziehen: dem ‚Makara‘, dem ‚Falken‘ mit ausgebreiteten Flügeln oder der ‚Nadel‘ mit Helden an der Spitze.

purobhaye = puro-bhaye.

paścādbhaye tu śakaṭaṃ pārśvayorvajrasañjñitaṃ / sarvataḥ sarvatobhadraṃ bhaye vyūhaṃ prakalpayet //

Bei Gefahr von hinten aber den ‚Wagen‘, an den Seiten den ‚Donnerkeil‘ genannten; bei Gefahr von allen Seiten soll er die Schlachtordnung ‚Allseits-Heil‘ (sarvatobhadra) bilden.

kandare śailagahane nimnagāvanasaṅkaṭe / dīrghādhvani pariśrāntaṃ kṣutpipāsāhitaklamaṃ //

In einer Schlucht, im Bergdickicht, im Engpass von Fluss und Wald, auf langem Marsch erschöpft, von Hunger und Durst ermattet,

vyādhidurbhikṣamarakapīḍitaṃ dasyuvidrutaṃ / paṅkāṃśujalaskandhaṃ vyastaṃ puñjīkṛtaṃ pathi //

von Krankheit, Hungersnot und Seuche bedrängt, von Räubern zersprengt, bis zu den Schultern in Schlamm, Staub [?] und Wasser, zerstreut, auf dem Weg zusammengedrängt,

paṅkāṃśujalaskandham unsicher (aṃśu evtl. für pāṃsu ‚Staub‘).

prasuptaṃ bhojanavyagramabhūmiṣṭhamasusthitaṃ / caurāgnibhayavitrastaṃ vṛṣṭivātasamāhataṃ //

schlafend, mit dem Essen beschäftigt, auf ungünstigem Boden stehend, schlecht aufgestellt, durch Furcht vor Dieben und Feuer verstört, von Regen und Wind gepeitscht –

ityādau svacamūṃ rakṣet prasainyaṃ ca ghatayet / viśiṣṭo deśakālābhyāṃ bhinnaviprakṛtirbalī //

in solchen (Lagen) soll er das eigene Heer schützen und das feindliche vernichten. Wer durch Ort und Zeit überlegen ist, (gegen einen Feind,) dessen Staatsglieder gespalten und abgeneigt sind, als der Stärkere –

prasainyaṃ für parasainyaṃ, ghatayet für ghātayet.

kuryāt prakāśayuddhaṃ hi kūṭayuddhaṃ viparyaye / teṣvavaskandakāleṣu paraṃ hanyātsamākulaṃ //

der soll offenen Kampf führen, im umgekehrten Fall den listigen Kampf. In jenen Zeitpunkten für einen Überfall soll er den in Verwirrung geratenen Feind schlagen.

abhūmiṣṭhaṃ svabhūmiṣṭhaṃ svabhūmau copajāyataḥ / prakṛtipragrahākṛṣṭaṃ pāśair vanacarādibhiḥ //

Einen (Feind), der auf ungünstigem Boden steht, (während er selbst) auf eigenem Boden steht, und (einen,) der auf dem eigenen Boden durch Aufwiegelung [?] (bedrängt ist), einen, der durch die Fesseln der Staatsglieder [?] herausgelockt ist, (einen, der) durch Schlingen von Waldläufern und anderen (gefangen ist) –

upajāyataḥ vermutlich für upajāpataḥ ‚durch Aufwiegelung‘; prakṛtipragrahākṛṣṭam unsicher.

hanyāt pravīrapuruṣair bhaṅgadānāpakarṣaṇaiḥ / purastāddarśanaṃ datvā tallakṣakṛtaniś cayāt //

soll er mit den tapfersten Männern schlagen, durch vorgetäuschte Flucht und Hinweglocken. Nachdem er sich vorn gezeigt hat und (der Feind) sich darauf als Ziel festgelegt hat,

datvā für dattvā.

hanyātpaścāt pravīreṇa balenopetya veginā / paścādvā saṅkulīkṛtya hanyācchūreṇa pūrvataḥ //

soll er (ihn) von hinten mit einem tapferen, ungestüm heranrückenden Heer schlagen; oder, nachdem er (ihn) von hinten in Verwirrung gebracht hat, soll er (ihn) mit einem Helden von vorn schlagen.

ābhyāṃ pārśvābhighātau tu vyākhyātau kūṭayodhane / purastādviṣame deśe paścāddhanyāttu vegavān //

Durch diese beiden sind die Angriffe auf die Flanken beim listigen Kampf erklärt. Bei ungünstigem Gelände vorn soll er, ungestüm, von hinten schlagen,

puraḥ paścāttu viṣame evameva tu pārśvayoḥ / prathamaṃ yodhayitvā tu dūṣyāmitrāṭavībalau //

bei ungünstigem (Gelände) hinten von vorn, ebenso auch an den Seiten. Nachdem er zuerst die unzuverlässigen, die feindlichen und die Waldstammtruppen hat kämpfen lassen,

śrāntaṃ mandannirākrandaṃ hanyādaśrāntavāhanaṃ / dūṣyāmitrabalair vāpi bhaṅgandatvā prayatnavān //

soll er mit unermüdeten Reittieren den erschöpften, geschwächten, hilflosen (Feind) schlagen; oder er soll, nachdem er mit unzuverlässigen und feindlichen Truppen eine Flucht vorgetäuscht hat, eifrig

jitamityeva viśvastaṃ hanyānmantravyapāśrayaḥ / skandhāvārapuragrāmaśasyasvāmiprajādiṣu //

(den Feind), der im Gedanken ‚Gesiegt!‘ vertrauensselig geworden ist, schlagen, auf (kluge) Beratung gestützt. Bei Heerlager, Stadt, Dorf, Feldfrucht, Herrscher, Volk usw.

viśrabhyantaṃ parānīkamapramatto vināśayet / athavā gograhākṛṣṭaṃ tallakṣyaṃ mārgabandhanāt //

soll er das (dort) sich erholende feindliche Heer, selbst wachsam, vernichten. Oder (einen,) der durch Rinderraub hinweggelockt ist, ihn ins Ziel fassend, durch Sperrung der Wege (vernichten).

viśrabhyantaṃ für viśrāmyantam.

avaskandabhayādrātripūjāgarakṛtaśramaḥ / divāsuptaṃ samāhanyānnidrāvyākulasainikaṃ //

Einen, der aus Furcht vor Überfall durch nächtliches Wachen ermüdet ist, am Tag schlafend, dessen Soldaten vom Schlaf benommen sind, soll er schlagen,

rātripūjāgara für rātriprajāgara.

niśi viśrabdhasaṃsuptaṃ nāgair vā khaḍgapāṇibhiḥ / prayāne pūrvayāyitvaṃ vanadurgapraveśanaṃ //

oder nachts den vertrauensvoll Schlafenden mit Elefanten oder mit Schwertträgern. Beim Aufbruch das Vorangehen, das Eindringen in Wald- und Festungsgelände,

abhinnānāmanīkānāṃ bhedanaṃ bhinnasaṅgrahaḥ / vibhīṣakādvāraghātaṃ koṣarakṣebhakarma ca //

das Aufbrechen ungebrochener Heeresreihen, das Sammeln gebrochener, das Erschrecken (des Feindes), das Zerschlagen von Toren und der Schutz des Schatzes – (das ist) die Aufgabe der Elefanten.

abhinnabhedanaṃ mitrasandhānaṃ rathakarma ca / vanadiṅmārgavicaye vīvadhāsāralakṣaṇaṃ //

Das Aufbrechen des Ungebrochenen und das Verbinden mit Verbündeten ist die Aufgabe der Wagen. Bei der Erkundung von Wald, Himmelsrichtungen und Wegen, Sicherung von Nachschub und Hilfstruppen,

anuyānāpasaraṇe śīghrakāryopapādanaṃ / dīnānusaraṇaṃ ghātaḥ koṭīnāṃ jaghanasya ca //

bei Verfolgung und Rückzug, rasches Erledigen von Aufgaben, Nachsetzen hinter den Geschlagenen, Schlagen der Flügelspitzen und der Nachhut –

aśvakarmātha patteś ca sarvadā śastradhāraṇaṃ / śivirasya ca mārgādeḥ śodhanaṃ vastikarma ca //

das ist die Aufgabe der Pferde. Die des Fußvolks aber: jederzeit Waffen tragen, Säubern von Lager, Wegen usw. und Arbeiten für die Unterkünfte [?].

vastikarma unklar (evtl. vasatikarma ‚Unterkunftsarbeiten‘).

saṃsthūlasthāṇuvalmīkavṛkṣagulmāpakaṇṭakaṃ / sāpasārā padātīnāṃ bhūrnātiviṣamā matā //

Ein Boden frei von großen Baumstümpfen, Ameisenhügeln, Bäumen, Gestrüpp und Dornen, mit Ausweichmöglichkeit und nicht allzu uneben, gilt als (geeignet) für das Fußvolk.

svalpavṛkṣopalā kṣipralaṅghanīyanagā sthirā / niḥśarkarā vipaṅkā ca sāpasārā ca vājibhūḥ //

Mit wenigen Bäumen und Steinen, mit rasch überwindbaren Anhöhen, fest, ohne Geröll, ohne Schlamm und mit Ausweichmöglichkeit – (so ist) der Boden für Pferde.

nisthāṇuvṛkṣakedārā rathabhūmirakardamā / mardanīyatarucchedyavratatīpaṅkavarjitā //

Ohne Baumstümpfe, Bäume und Ackerbeete, ohne Morast, frei von niederzuwalzenden Bäumen, abzuschneidenden Ranken und Schlamm – (so ist) der Boden für Wagen.

nirjharāgamyaśailā ca viṣamā gajamedinī / urasyādīni bhinnāni pratigṛhṇan balāni hi //

Mit Wasserfällen und unzugänglichen Bergen, uneben – (so ist) der Boden für Elefanten. (Die Truppe,) welche die Brust und die übrigen (Teile), wenn sie gebrochen sind, auffängt,

pratigraha iti khyāto rājakāryāntarakṣamaḥ / tena śūnyastu yo vyūhaḥ sa bhinna iva lakṣyate //

wird ‚Rückhalt‘ (pratigraha) genannt; sie ist für die übrigen Aufgaben des Königs tauglich. Eine Schlachtordnung ohne diesen erscheint wie gebrochen.

jayārthī na ca yuddhyeta matimānapratigrahaḥ / yatra rājā tatra koṣaḥ koṣādhīnā hi rājatā //

Ein Kluger, der nach Sieg strebt, soll nicht ohne Rückhalt kämpfen. Wo der König ist, dort (sei) der Schatz; denn die Königsherrschaft hängt vom Schatz ab.

yodhebhyastu tato dadyāt kiñciddātuṃ na yujyate / dravyalakṣaṃ rājaghāte tadardhaṃ tatsutārdane //

Aus diesem soll er den Kriegern (Belohnungen) geben; es ziemt sich nicht, (dann) etwas (zurückzuhalten) [?]. Hunderttausend an Gütern bei Tötung des (feindlichen) Königs, die Hälfte davon bei Tötung seines Sohnes,

kiñciddātuṃ na yujyate unklar; tatsutārdane wörtl. ‚bei Bedrängung (Tötung) seines Sohnes‘.

senāpatibadhe tadvaddadyāddhastyādimardane / athavā khalu yudhyeran pratyaśvarathadantinaḥ //

ebenso viel bei Tötung des Heerführers; ebenso soll er bei Vernichtung von Elefanten usw. geben. Oder aber sie sollen kämpfen: Pferd gegen Pferd, Wagen gegen Wagen, Elefant gegen Elefant,

badhe für vadhe.

yathā bhavedasaṃbādho vyāyāmavinivartane / asaṅkareṇa yuddheran saṅkaraḥ saṅkulāvahaḥ //

sodass beim Vorrücken und Zurückweichen kein Gedränge entsteht. Ohne Vermischung sollen sie kämpfen; Vermischung bringt Verwirrung.

mahāsaṅkulayuddheṣu saṃśrayeranmataṅgajaṃ / aśvasya pratiyoddhāro bhaveyuḥ puruṣāstrayaḥ //

In großen Getümmelkämpfen sollen sie sich an einen Elefanten anlehnen. Zu einem Pferd sollen drei Männer als Kämpfer gehören.

iti kalpyāstrayaścāśvā vidheyāḥ kuñjarasya tu / pādagopā bhaveyuś ca puruṣā daśa pañca ca //

So sind zu einem Elefanten drei Pferde zu bestimmen, und fünfzehn Männer sollen (seine) Fußschützer sein.

vidhānamiti nāgasya vihitaṃ syandanasya ca / anīkamiti vijñeyamiti kalpyā nava dvipāḥ //

Dies ist die Anordnung für den Elefanten, ebenso für den Wagen festgesetzt. Als ‚Abteilung‘ (anīka) ist zu verstehen: so sind neun Elefanten zu bestimmen.

tathānīkasya randhrantu pañcadhā ca pracakṣate / ityanīkavibhagena sthāpayed vyūhasampadaḥ //

Ebenso gibt man den Zwischenraum einer Abteilung als fünffach an. Durch diese Einteilung der Abteilungen soll er die vollkommenen Schlachtordnungen aufstellen.

vibhagena für vibhāgena.

urasyakakṣapakṣāṃstu kalpyānetān pracakṣate / uraḥkakṣau ca pakṣau ca madhyaṃ pṛṣṭhaṃ pratigrahaḥ //

Brust, Achseln und Flügel – diese nennt man die zu bildenden (Teile). Brust, die beiden Achseln und die beiden Flügel, Mitte, Rücken, Rückhalt

koṭī ca vyūhaśāstrajñaiḥ saptāṅgo vyūha ucyate / urasyakakṣapakṣāstu vyūho 'yaṃ sapratigrahaḥ //

und Spitze – (so) wird bei den Kennern der Lehre von den Schlachtordnungen die Schlachtordnung siebengliedrig genannt. Brust, Achseln und Flügel – diese Schlachtordnung mit Rückhalt

guroreṣa ca śukrasya kakṣābhyāṃ parivarjitaḥ / tiṣṭheyuḥ senāpatayaḥ pravīraiḥ puruṣair vṛtāḥ //

ist die des Guru [Anm.: Bṛhaspati]; und die des Śukra ist ohne die Achseln. Die Heerführer sollen, umgeben von tapferen Männern, (auf ihren Posten) stehen.

abhedena ca yudhyeran rakṣeyuś ca parasparaṃ / madhyavyūhe phalgu sainyaṃ yuddhavastu jaghanyataḥ //

Sie sollen geschlossen kämpfen und einander schützen. In der Mitte der Schlachtordnung (stehe) das schwache Heer, der Kampfbedarf hinten.

yuddhavastu unsicher (‚Kampfbedarf, Tross‘?).

yuddhaṃ hi nāyakaprāṇaṃ hanyate tadanāyakaṃ / urasi sthāpayennāgān pracaṇḍān kakṣayo rathān //

Denn der Kampf hat den Anführer zum Lebenshauch; ohne Anführer wird (das Heer) geschlagen. In die Brust soll er die wilden Elefanten stellen, in die Achseln die Wagen

hayāṃś ca pakṣayorvyūho madhyabhedī prakīrtitaḥ / madhyadeśe hayānīkaṃ rathānīkañca kakṣayoḥ //

und die Pferde in die Flügel – diese Schlachtordnung heißt ‚Mitte-Durchbrecher‘ (madhyabhedin). In der Mitte die Pferdeabteilung, die Wagenabteilung in den Achseln

pakṣayoś ca gajānīkaṃ vyūhontarbhedyayaṃ smṛtaḥ / rathasthāne hayān dadyāt padātīṃś ca hayaśrāye //

und in den Flügeln die Elefantenabteilung – diese Schlachtordnung gilt als ‚Innen-Durchbrecher‘ (antarbhedin). An die Stelle der Wagen soll er Pferde setzen und Fußvolk an die Stelle der Pferde;

vyūhontarbhedyayaṃ = vyūho 'ntarbhedy ayam; hayaśrāye für hayāśraye.

rathābhāve tu dviradān vyūhe sarvatra dāpayet / yadi syāddaṇḍabāhulyamābādhaḥ samprakīrtitaḥ //

bei Mangel an Wagen aber soll er überall in der Schlachtordnung Elefanten einsetzen. Wenn ein Überschuss an Truppen besteht, wird (die Ordnung) ‚Bedrängung‘ (ābādha) genannt [?].

ābādhaḥ unsicher (evtl. für āvāpaḥ ‚Überschuss(einsatz)‘).

maṇḍalāṃsaṃhato bhogo daṇḍāste bahudhā śṛṇu / tiryagvṛttistu daṇḍaḥ syād bhogo 'nyāvṛttireva ca //

Kreis (maṇḍala), Ungeschlossener (asaṃhata), Schlange (bhoga) und Stab (daṇḍa) – diese (gibt es) vielfach; höre! Der Stab ist die Aufstellung in der Querreihe, die Schlange die Aufstellung hintereinander,

anyāvṛtti wohl für anvāvṛtti.

maṇḍalaḥ sarvatovṛttiḥ pṛthagvṛttirasaṃhataḥ / pradaro dṛḍhako 'sahyaḥ cāpo vai kukṣireva ca //

der Kreis die Aufstellung nach allen Seiten, der Ungeschlossene die getrennte Aufstellung. Pradara, Dṛḍhaka, Asahya, Cāpa und Kukṣi,

pratiṣṭhaḥ supratiṣṭhaś ca śyeno vijayasañjayau / viśālo vijayaḥ śūcī sthūṇākarṇacamūmukhau //

Pratiṣṭha, Supratiṣṭha, Śyena, Vijaya und Sañjaya, Viśālavijaya, Sūcī, Sthūṇākarṇa und Camūmukha,

viśālo vijayaḥ ist wohl als ein Name (Viśālavijaya) zu nehmen, sonst ergibt sich nicht die Zahl 17 (V. 60); śūcī für sūcī.

sarpāsyo valayaś caiva daṇḍa daṇḍabhedāś ca durjayāḥ / atikrāntaḥ pratikrāntaḥ kakṣābhyāñcaikakṣapakṣataḥ //

Sarpāsya und Valaya – (dies sind) die schwer zu besiegenden Unterarten des Stabes. Vorgeschoben, zurückgenommen an den Achseln und an einer Achsel und einem Flügel [?],

Die Definitionen der Stab-Unterarten (V. 52b–54) sind stark verkürzt und teilweise verderbt; Übersetzung wörtlich und unsicher.

atikrāntastu pakṣābhyāṃ trayo 'nye tadviparyaye / pakṣorasyair atikrāntaḥ pratiṣṭho 'nyo viparyayaḥ //

vorgeschoben an den beiden Flügeln; drei andere im umgekehrten Fall. Mit Flügeln und Brust vorgeschoben ist Pratiṣṭha; der andere [Anm.: Supratiṣṭha] ist das Umgekehrte.

sthūṇāpakṣo dhanuḥpakṣo dvisthūṇo daṇḍa ūrdhvagaḥ / dviguṇontastvatikrāntapakṣo 'nyasya viparyayaḥ //

Mit Pfeilerflügeln, mit Bogenflügeln, der Doppelpfeiler, der aufwärtsgerichtete Stab, der im Innern verdoppelte, der mit vorgeschobenen Flügeln, der andere im umgekehrten Fall [?],

dvicaturdaṇḍa ity ete jñeyā lakṣaṇataḥ kramāt / gomūtrikāhisañcārīśakaṭo makaras tathā //

der mit zwei und der mit vier Stäben – diese sind der Reihe nach an ihren Merkmalen zu erkennen. Gomūtrikā (‚Kuhharnlinie‘), Ahisañcārī (‚Schlangengang‘), Śakaṭa (‚Wagen‘) und ebenso Makara

bhogabhedāḥ samākhyātās tathā pariplavaṅgakaḥ / daṇḍapakṣau yugārasyaḥ śakaṭastadviparyaye //

werden als Unterarten der Schlange genannt, ebenso Pariplavaṅgaka. Mit Stab-Flügeln und deichselartiger Brust (ist es) der Wagen; im umgekehrten Fall

yugārasyaḥ wohl für yugorasyaḥ ‚mit jochartiger Brust‘ [?].

makaro vyatikīrṇaś ca śeṣaḥ kuñjararājibhiḥ / maṇḍalavyūhabhedau tu sarvatobhadradurjayau //

der Makara; der mit Elefantenreihen durchsetzte ist der übrige (Pariplavaṅgaka). Die beiden Unterarten der Kreis-Schlachtordnung aber sind Sarvatobhadra und Durjaya;

aṣṭānīko dvitīyastu prathamaḥ sarvatomukhaḥ / ardhacandraka ūrdhvāṅgo vajrabhedāstu saṃhateḥ //

der zweite hat acht Abteilungen, der erste ist nach allen Seiten gewandt. Ardhacandraka, Ūrdhvāṅga und die Vajra-Arten gehören zum Ungeschlossenen,

saṃhateḥ wohl für asaṃhateḥ.

tathā karkaṭaśṛṅgī ca kākapādau ca godhikā / tricatuḥsainyānāṃ jñeyā ākārabhedataḥ //

ebenso Karkaṭaśṛṅgī, Kākapāda und Godhikā – sie sind bei drei- und viergliedrigen Heeren nach der Verschiedenheit der Form zu erkennen.

daṇḍasya syuḥ saptadaśa vyūhā dvau maṇḍalasya ca / asaṅghātasya ṣaṭ pañca bhogasyaiva tu saṅgare //

Der Stab hat siebzehn Schlachtordnungen, der Kreis zwei, der Ungeschlossene sechs und die Schlange fünf in der Schlacht.

pakṣādīnāmathaikena hatvā śeṣaiḥ parikṣipet / urasā vā samāhatya koṭibhyāṃ pariveṣṭayet //

Nachdem er mit einem der Flügel usw. (den Feind) geschlagen hat, soll er (ihn) mit den übrigen umzingeln; oder, nachdem er mit der Brust angegriffen hat, soll er (ihn) mit den beiden Spitzen umschließen.

pare koṭī samākramya pakṣābhyāmapratigrahāt / koṭibhyāñjaghanaṃ hanyādurasā ca prapīḍayet //

Nachdem er beim Gegner die beiden Spitzen mit den Flügeln angegriffen hat, soll er – da (jener) keinen Rückhalt hat – mit den beiden Spitzen die Nachhut schlagen und mit der Brust bedrängen.

yataḥ phalgu yato bhinnaṃ yataścānyair adhiṣṭhitaṃ / tataścāribalaṃ hanyādātmanaścopavṛṃhayet //

Wo (das feindliche Heer) schwach ist, wo es gebrochen ist und wo es von anderen besetzt ist, von dort aus soll er das feindliche Heer schlagen und sein eigenes verstärken.

sāraṃ dviguṇasāreṇa phalgusāreṇa pīḍayet / saṃhatañca gajānīkaiḥ pracaṇḍair dārayedbalaṃ //

Den Kern (des Feindes) soll er mit doppelt starkem Kern, den schwachen (Teil) mit dem Kern bedrängen; ein geschlossenes Heer soll er mit wilden Elefantenabteilungen zersprengen.

syāt kakṣapakṣorasyaś ca vartamānastu daṇḍakaḥ / tatra prayogo ḍaṇḍasya sthānanturyeṇa darśayet //

Stehen Achseln, Flügel und Brust (in einer Linie), so ist es der Stab; dabei soll er den Einsatz des Stabes durch die Stellung des Vierten zeigen [?].

Die Stelle ist unklar; ḍaṇḍasya ist Tippfehler für daṇḍasya; sthānanturyeṇa = sthānaṃ turyeṇa.

syāddaṇḍasamapakṣābhyāmatikrānto dṛḍhaḥ smṛtaḥ / bhavetsa pakṣakakṣābhyāmatikrāntaḥ pradārakaḥ //

(Die Ordnung) mit gleichmäßig wie der Stab vorgeschobenen Flügeln gilt als Dṛḍha; vorgeschoben an Flügeln und Achseln sei sie Pradāraka.

kakṣābhyāñca pratikrāntavyūho 'sahyaḥ smṛto yathā / kakṣapakṣāvadhaḥ sthapyorasyaiḥ kāntaś ca khātakaḥ //

Mit zurückgenommenen Achseln gilt die Schlachtordnung als Asahya; sind Achseln und Flügel unten aufgestellt, mit (vorgeschobenen) Brustteilen, (heißen sie) Kānta und Khātaka [?].

V. 67b–68a verderbt; Übersetzung unsicher (sthapyorasyaiḥ für sthāpyorasyaiḥ).

dvau daṇḍau balayaḥ prokto kāntaś ca khātakaḥ / durjayaś caturvalayaḥ śatrorbalavimardanaḥ //

Zwei Stäbe heißen Valaya, (ebenso) Kānta und Khātaka [?]; Durjaya hat vier Ringe und zermalmt das Heer des Feindes.

balayaḥ für valayaḥ, prokto für proktaḥ, caturvalayaḥ ‚mit vier Ringen‘.

kakṣapakṣaurasyair bhogo viṣayaṃ parivartayan / sarpacārī gomūtrikā śarkaṭaḥ śakaṭākṛtiḥ //

Mit Achseln, Flügeln und Brust, die ihre Stellung wechseln, (ist es) die Schlange: Sarpacārī, Gomūtrikā und der Wagen in Wagengestalt,

śarkaṭaḥ für śakaṭaḥ.

viparyayo 'maraḥ proktaḥ sarvaśatruvimardakaḥ / syāt kakṣapakṣorasyānāmekībhāvastu maṇḍalaḥ //

das Umgekehrte heißt Makara, der alle Feinde zermalmt. Die Vereinigung von Achseln, Flügeln und Brust (zu einem Ganzen) ist der Kreis.

'maraḥ für makaraḥ.

cakrapadmādayo bhedā maṇḍalasya prabhedakāḥ / evañca sarvatobhadro vajrākṣavarakākavat //

Rad, Lotus und andere sind die Unterarten, die den Kreis weiter unterteilen. Ebenso Sarvatobhadra, Vajra, Akṣavara [?] und Kāka(pāda),

vajrākṣavarakākavat unsicher gegliedert.

ardhacandraś ca śṛṅgāṭo hy acalo nāmarūpataḥ / vyūhā yathāsukhaṃ karyāḥ śatrūṇāṃ balavāraṇāḥ //

Ardhacandra, Śṛṅgāṭa und Acala – benannt nach Name und Gestalt. Die Schlachtordnungen sind nach Belieben zu bilden, um das Heer der Feinde abzuwehren.

karyāḥ für kāryāḥ.

agnir uvāca | rāmastu rāvaṇaṃ hatvā ayodhyāṃ prāptavān dvija / rāmoktanītyendrajitaṃ hatavāṃllakṣmaṇaḥ purā //

Agni sprach: Rāma aber gelangte, nachdem er Rāvaṇa getötet hatte, nach Ayodhyā, o Zweimalgeborener. Mit der von Rāma gelehrten Staatskunst hatte einst Lakṣmaṇa den Indrajit getötet.