Kapitel 60: vāsudevapratiṣṭhādividhiḥ Das Ritual der Einsetzung Vāsudevas und Verwandtes

bhagavānuvāca | piṇḍikāsthāpanārthantu garbhāgāraṃ tu saptadhā / vibhajed brahmabhāge tu pratimāṃ sthāpayed budhaḥ //

Der Erhabene sprach: Zur Aufstellung des Sockels (piṇḍikā) teile man das Allerheiligste (garbhāgāra) siebenfach; im Brahmā-Teil stelle der Kundige das Bildnis auf.

devamanuṣapaiśācabhāgeṣu na kadācana / brahmabhāgaṃ parityajya kiñcidāśritya cāṇḍaja //

In den Teilen der Götter, der Menschen und der Piśācas niemals. Den Brahmā-Teil (nur) verlassend, indem man sich ein wenig (auf ihn) stützt [?], o Eigeborener,

Die Konstruktion reicht in Vers 3 hinüber; gemeint ist wohl, dass der Sockel etwas aus dem Brahmā-Teil heraus in die Götter- und Menschenteile ragt. Metrisch fehlerhaft: devamanuṣa- für devamānuṣa-.

devamānuṣabhāgābhyāṃ sthāpyā yatnāttu piṇḍikā / napuṃsakakaśilāyāntu ratnanyāsaṃ samācaret //

ist der Sockel sorgfältig in den Teilen der Götter und Menschen aufzustellen. Auf einem geschlechtslosen Stein vollziehe man die Niederlegung der Edelsteine (ratnanyāsa).

napuṃsakaka- wohl Verschreibung für napuṃsaka- ('geschlechtsloser', d.h. rituell neutraler Stein).

nārasiṃhena hutvā ratnanyāsaṃ ca tena vai / vrīhīn ratnāṃstridhātūṃś ca lohādīṃś candanādikān //

Nachdem man mit dem Narasiṃha-(Mantra) geopfert hat, (vollziehe man) mit eben diesem die Edelsteinniederlegung: Reiskörner, Edelsteine, die drei Metalle, Eisen usw. und Sandel usw.

pūrvādinavagarteṣu nyasen madhye yathāruci / atha cendrādimantraiś ca garto guggulunāvṛtaḥ //

lege man in die neun Gruben, beginnend mit der östlichen, in die mittlere nach Belieben. Dann wird mit den Mantras des Indra usw. die Grube mit Guggulu bedeckt.

ratnanyāsavidhiṃ kṛtvā pratimāmālabhedguruḥ / saśalākair darbhapuñjaiś ca sahadevaiḥ samanvitaiḥ //

Nachdem er das Ritual der Edelsteinniederlegung vollzogen hat, berühre der Lehrer das Bildnis; mit Darbha-Büscheln samt Stäbchen und mit Sahadevā-Kräutern versehen

savāhyantaiś ca saṃskṛtya pañcagavyena śodhayet / prokṣayeddarbhatoyena nadītīrthodakena ca //

und es innen und außen weihend, reinige er es mit den fünf Kuhprodukten; er besprenge es mit Darbha-Wasser und mit Wasser von Flussfurten.

savāhyantaiḥ wohl für sabāhyāntaiḥ ('samt Außen und Innen').

homārthe khaṇḍilaṃ kuryāt sikatābhiḥ samantataḥ / sārdhahastapramāṇaṃ tu caturasraṃ suśobhanaṃ //

Für das Feueropfer mache er ringsum aus Sand einen Opferplatz von anderthalb Ellen Maß, viereckig und sehr schön.

khaṇḍila für sthaṇḍila.

aṣṭadikṣu yathānyāsaṃ kalaśānapi vinyaset / pūrvādyānaṣṭavarṇena agnimānīya saṃskṛtaṃ //

In den acht Himmelsrichtungen stelle er gemäß der Anordnung auch Krüge auf, beginnend im Osten, mit dem Achtsilbigen (Mantra); dann bringe er das geweihte Feuer herbei

aṣṭavarṇa: der achtsilbige Mantra (oṃ namo nārāyaṇāya).

tvamagnedyubhiriti gāyatryā samidho hunet / aṣṭārṇenāṣṭaśatakaṃ ājyaṃ pūrṇāṃ pradāpayet //

und opfere mit „tvam agne dyubhiḥ“ und mit der Gāyatrī Brennhölzer; mit dem Achtsilbigen (opfere er) hundertacht Spenden Butterschmalz und bringe die Vollspende dar.

'gāyatryā' kann auch als Bezeichnung des Verses selbst verstanden werden; tvam agne dyubhiḥ (ṚV 2,1,1) ist jedoch kein Gāyatrī-Vers.

śāntyudakaṃ āmrapatraiḥ mūlena śatamantritaṃ / siñceddevasya tanmūrdhni śrīś ca te hy anayā ṛcā //

Das Friedenswasser, mit dem Wurzel-(Mantra) hundertmal besprochen, sprenge er mit Mangoblättern auf das Haupt des Gottes, und zwar mit diesem Vers „śrīś ca te“.

brahmayānena coddhṛtya uttiṣṭha brahmaṇaspate / tadviṣṇoriti mantreṇa prāsādābhimukhaṃ nayet //

Und nachdem er (ihn) mit dem Brahma-Wagen [?] und mit „uttiṣṭha brahmaṇaspate“ emporgehoben hat, führe er ihn mit dem Mantra „tad viṣṇoḥ“ zum Tempel hin.

brahmayāna unklar; vielleicht eine Trage/ein Wagen oder ein Mantra.

śivikāyāṃ hariṃ sthāpya bhrāmayīta purādikaṃ / gītavedādiśabdaiś ca prāsādadvāri dhārayet //

Hari in eine Sänfte setzend, lasse er ihn durch die Stadt usw. umhertragen; unter Klängen von Gesang, Vedarezitation usw. halte er ihn am Tempeltor an.

strībhirviprair maṅgalāṣṭaghaṭaiḥ saṃsnāpayeddhariṃ / tato gandhādinābhyarcya mūlamantreṇa deśikaḥ //

Durch Frauen und Brahmanen lasse er Hari mit acht glückverheißenden Krügen baden; dann, nachdem der Lehrer ihn mit Duftstoffen usw. unter dem Wurzelmantra verehrt hat,

ato deveti vastrādyamaṣṭāṅgārghyaṃ nivedya ca / sthire lagne piṇḍikāyāṃ devasya tveti dhārayet //

Gewänder usw. mit „ato devāḥ“ und die achtteilige Gastgabe (arghya) darbringend, setze er (den Gott) bei einer festen Aszendenz mit „devasya tvā“ auf den Sockel.

'ato deva' wohl für ato devā(ḥ) (ṚV 1,22,16).

oṃ trailokyavikrāntāya namastestu trivikrama / saṃsthyāpya piṇḍikāyāntu sthiraṃ kuryādvicakṣaṇaḥ //

„Oṃ, dem, der die drei Welten durchschritten hat, Verehrung; Verehrung sei dir, o Trivikrama!“ – Nachdem der Kundige ihn auf dem Sockel aufgestellt hat, mache er ihn fest

dhruvā dyauriti mantreṇa viśvataś cakṣurityapi / pañcagavyena saṃsnāpya kṣālya gandhadakena ca //

mit dem Mantra „dhruvā dyauḥ“ und auch mit „viśvataś cakṣuḥ“. Nachdem er ihn mit den fünf Kuhprodukten gebadet und mit Duftwasser abgewaschen hat,

gandhadakena für gandhodakena.

pūjayet sakalīkṛtya sāṅgaṃ sāvaraṇaṃ hariṃ / dhyāyet svaṃ tasya mūrtintu pṛthivī tasya pīṭhikā //

verehre er Hari samt Gliedern und Umhüllungen (āvaraṇa), nachdem er die Vervollständigung (sakalīkaraṇa) vollzogen hat. Er meditiere dessen Gestalt als seine eigene [?]; die Erde ist sein Sitz.

kalpayedvigrahaṃ tasya taijasaiḥ paramāṇubhiḥ / jīvamāvāhayiṣyāmi pañcaviṃśatitattvagaṃ //

Seinen Körper bilde er (in der Vorstellung) aus feurigen Uratomen. „Ich werde die Lebensseele herbeirufen, die in den fünfundzwanzig Prinzipien (tattva) weilt,

caitanyaṃ paramānandaṃ jāgratsvapnavivarjitaṃ / dehendriyamanobuddhiprāṇāhaṅkāravarjitaṃ //

das Bewusstsein, die höchste Wonne, frei von Wachen und Traum, frei von Körper, Sinnen, Denken, Einsicht, Lebensatem und Ich-Bewusstsein,

brahmādistambaparyantaṃ hṛdayeṣu vyavasthitaṃ / hṛdayāt pratimāvimbe sthiro bhava pareśvara //

das von Brahmā bis zum Grashalm in den Herzen weilt. Aus dem Herzen (kommend) sei fest im Abbild des Bildnisses, o höchster Herr!

vimba für bimba.

sajīvaṃ kuru bimbaṃ tvaṃ savāhyābhyantarasthitaḥ / aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo dehopādhiṣu saṃsthitaḥ //

Mache du das Bildnis belebt, innen und außen weilend! Der daumengroße Puruṣa, der in den körperlichen Bedingtheiten weilt,

jyotirjñānaṃ paraṃ brahma ekamevādvitīyakaṃ / sajīvīkaraṇaṃ kṛtvā praṇavena nibodhayet //

das Licht, die Erkenntnis, das höchste Brahman, das Eine ohne Zweites.“ Nachdem er die Belebung vollzogen hat, erwecke er (ihn) mit dem Praṇava (oṃ).

sānnidhyakaraṇannāma hṛdayaṃ spṛśya vai japet / sūktantu pauruṣaṃ dhyāyan idaṃ guhyamanuṃ japet //

Die sogenannte „Herbeiführung der Gegenwart“ (sānnidhyakaraṇa): Das Herz berührend, murmele er, und das Puruṣa-Lied meditierend, murmele er diesen geheimen Mantra:

namastestu sureśāya santoṣavibhavātmane / jñānavijñānarūpāya brahmatejonuyāyine //

„Verehrung sei dir, dem Herrn der Götter, dessen Wesen Zufriedenheit und Machtfülle ist, der die Gestalt von Wissen und Erkenntnis hat, der dem Glanz des Brahman folgt,

guṇātikrāntaveśāya puruṣāya mahātmane / akṣayāya purāṇāya viṣṇo sannihito bhava //

dessen Erscheinung die Guṇas übersteigt, dem Puruṣa, dem großen Selbst, dem Unvergänglichen, dem Uralten – o Viṣṇu, sei gegenwärtig!

yacca te paramaṃ tattvaṃ yacca jñānamayaṃ vapuḥ / tat sarvamekato līnamasmindehe vibudhyatāṃ //

Was dein höchstes Wesen ist und was dein aus Erkenntnis bestehender Leib ist, das alles, an einem Ort vereinigt, möge in diesem Körper erwachen.“

ātmānaṃ sannidhīkṛtya brahmādiparivārakān / svanāmnā sthāpayedanyānāyudhān svamudrayā //

Nachdem er das Selbst (des Gottes) gegenwärtig gemacht hat, stelle er die Begleiter, Brahmā usw., mit ihrem eigenen Namen auf, die anderen, die Waffen, mit ihrer eigenen Handgeste (mudrā).

yātrāvarṣādikaṃ dṛṣṭvā jñeyaḥ sannihito hariḥ / natvā stutvā stavādyaiś ca japtvā cāṣṭākṣarādikaṃ //

Wenn man Prozession, Regen und dergleichen [Anm.: als Vorzeichen] sieht, ist Hari als gegenwärtig zu erkennen. Sich verneigend, mit Hymnen usw. preisend und den Achtsilbigen usw. murmelnd,

yātrāvarṣādikam unsicher; vielleicht 'Jahresfest' o.ä.

caṇḍapracaṇḍau dvārasthau nirgatyābhyarcayedguruḥ / agnimaṇḍapamāsādya garuḍaṃ sthāpya pūjayet //

trete der Lehrer hinaus und verehre Caṇḍa und Pracaṇḍa, die am Tor stehen; zum Feuerpavillon gelangt, stelle er Garuḍa auf und verehre ihn.

digīśān diśi devāṃś ca sthāpya sampūjya deśikaḥ / viśvaksenaṃ tu saṃsthāpya śaṅkhacakrādi pūjayet //

Nachdem der Lehrer die Herren der Himmelsrichtungen und die Gottheiten in den Richtungen aufgestellt und verehrt hat, stelle er Viṣvaksena auf und verehre Muschel, Diskus usw.

sarvapārṣadakebhyaś ca baliṃ bhūtebhya arcayet / paramavastrasuvarṇādi gurave dakṣiṇāṃ dadet //

Allen Gefolgsleuten und den Wesen bringe er eine Spende (bali) dar. Beste Gewänder, Gold usw. gebe er dem Lehrer als Opferlohn.

bhūtebhya für bhūtebhyaḥ (Sandhi/metri causa); arcayet hier im Sinne von 'darbringen'.

yāgopayogidravyādyamācāryāya narorpayet / ācāryadakṣiṇārdhantu ṛtvigbhyo dakṣiṇāṃ dadet //

Die für das Opfer gebrauchten Gegenstände usw. übergebe der Mann dem Ācārya; die Hälfte des Ācārya-Lohnes gebe er den Opferpriestern als Lohn.

anyebhyo dakṣiṇāṃ dadyādbhojayed brāhmaṇāṃstataḥ / avāritān phalān dadyādyajamānāya vai guruḥ //

Auch anderen gebe er Lohn; dann speise er die Brahmanen. Ungehinderte Früchte [Anm.: d.h. Segen ohne Einschränkung] [?] gewähre der Lehrer dem Opferherrn.

viṣṇuṃ nayet pratiṣṭhātā cātmanā sakalaṃ kulaṃ / sarveṣāmeva devānāmeṣa sādhāraṇo vidhiḥ / mūlamantrāḥ pṛthakteṣāṃ śeṣaṃ kāryaṃ samānakaṃ //

Der Stifter führt mit sich selbst sein ganzes Geschlecht zu Viṣṇu. Dies ist die gemeinsame Vorschrift für alle Götter; ihre Wurzelmantras sind je verschieden, das Übrige ist gleichartig auszuführen.