Kapitel 117: śrāddhakalpaḥ Die Ordnung des Totenopfers (Śrāddhakalpa)

agnir uvāca | kātyāyanī munīnāha yathā śrāddhaṃ tathā vade / gayādau śrāddhaṃ kurvīta saṅkrāntyādau viśeṣataḥ //

Agni sprach: Wie Kātyāyana es den Weisen verkündet hat, so will ich das Śrāddha (Totenopfer) darlegen. Man vollziehe das Śrāddha in Gayā usw., besonders aber bei der Saṅkrānti [Anm.: Eintritt der Sonne in ein neues Tierkreiszeichen] usw.

kātyāyanī ist wohl verderbt für kātyāyano (Nominativ); zu lesen: kātyāyano munīn āha.

kāle vāparapakṣe ca caturthyā ūrdhvameva va / samyādya ca padarkṣe ca pūrvedyuś ca nimantrayet //

Oder zur (vorgeschriebenen) Zeit, und zwar in der zweiten (dunklen) Monatshälfte vom vierten Mondtag an aufwärts, an dem Tag, an dem es sich einrichten lässt [?], und unter dem (passenden) Mondhaus [?]; am Vortag lade man (die Brahmanen) ein.

samyādya ca padarkṣe ca ist verderbt; vermutlich sampādya (wenn es sich fügt) und ein Mondhaus-Ausdruck; ūrdhvameva va für ūrdhvam eva vā.

yatīn gṛhasthasādhūn vā snātakāñchrotriyān dvijān / anavadyān karmaniṣṭhān śiṣṭānācārasaṃyutān //

(Man lade) Asketen oder rechtschaffene Hausväter, Snātakas [Anm.: Absolventen des Vedastudiums], vedakundige (Śrotriya-)Zweimalgeborene, untadelige, dem Ritual ergebene, gebildete und mit gutem Wandel versehene.

varjayecchitrikuṣṭhyādīnna gṛhṇīyānnimantritān / snātāñchucīṃs tathā dāntān prāṅmukhān devakarmaṇi //

Man meide die mit weißem Aussatz, Lepra usw. Behafteten; man nehme keine (anderweitig schon) Eingeladenen [?]. Die gebadeten, reinen und selbstbeherrschten (Brahmanen) lasse man beim Götterritus nach Osten gewandt

upaveśayettrīn pitryādīnekaikamubhayatra vā / evaṃ mātāmahādeś ca śākair api ca kārayet //

Platz nehmen; drei beim Väterritus usw., oder je einen bei beiden (Riten). Ebenso (verfahre man) für den Großvater mütterlicherseits usw.; man lasse (es) auch mit Gemüse vollziehen [?].

śākair api ca kārayet ist unklar; möglicherweise verderbt.

tadahni brahmacārī syādakopo 'tvarito mṛduḥ / satyo 'pramatto 'nadhvanyo asvādhyāyaś ca vāgyataḥ //

An jenem Tag sei er keusch, ohne Zorn, ohne Hast, sanft, wahrhaftig, achtsam, nicht auf Reisen, ohne (eigene) Vedarezitation und schweigsam.

asvādhyāyaḥ: der Tag gilt als Ruhetag für das Vedastudium.

sarvāṃś ca paṅktimūrdhanyān pṛcchet praśne tathāsane / darbhānāstīrya dviguṇān pitre devādikañcaret //

Alle, die an der Spitze der Reihe sitzen, frage er bei der Befragung (um Zustimmung) und ebenso beim Sitz [?]; nachdem er Darbha-Gras doppelt gelegt ausgebreitet hat, vollziehe er für den Väterritus (die Handlungen), beginnend mit den Göttern.

viśvāndevānāvāhayiṣye pṛcchedāvāhayeti ca / viśvedevāsa āvāhya vikīryātha yavān japet //

'Ich werde die Allgötter (Viśvedevas) herbeirufen' – so frage er; und (auf die Antwort) 'Rufe herbei!' – nachdem er (sie mit dem Vers) 'viśve devāsa' herbeigerufen und Gerste ausgestreut hat, murmele er

viśve devāḥ śṛṇutemaṃ pitṝnāvāhayiṣye ca / pṛcchedāvāhayetyukte uśantastvā samāhvayet //

'viśve devāḥ śṛṇutemam' (Allgötter, hört dies). 'Ich werde die Väter herbeirufen' – so frage er; wenn 'Rufe herbei!' gesagt ist, rufe er (sie mit dem Vers) 'uśantas tvā' herbei.

tilān vikīryātha japedāyāntvityādi pitrake / sapitritre niṣiñcedvā śanno devīrabhi tṛcā //

Nachdem er Sesam ausgestreut hat, murmele er beim Väterritus 'āyantu' usw. [Anm.: 'Kommen sollen (unsere Väter)']. Oder er gieße (Wasser) in (das Gefäß) mit dem Pavitra (Grasstreifen) mit der Dreiversgruppe 'śaṃ no devīr abhiṣṭaye'.

sapitritre verderbt für sapavitre.

yavo 'sīti yavān datvā pitre sarvatra vai tilān / tilo 'si somadevatyo gosavo devanirmitaḥ / pratnamadbhiḥ pṛktaḥ svadhayā pitṝn lokān prīṇāhi naḥ svadhā / iti śrīś ca teti dadetpuṣpaṃ pātre haime 'tha rājate //

Mit 'yavo 'si' (Gerste bist du) gebe er Gerste; beim Väterritus überall Sesam (mit dem Spruch): 'tilo 'si somadevatyo gosavo devanirmitaḥ, pratnam adbhiḥ pṛktaḥ svadhayā pitṝn lokān prīṇāhi naḥ svadhā' (Sesam bist du, dem Soma geweiht, Gosava [?], von den Göttern geschaffen; von alters her mit Wassern vermischt, erfreue mit Svadhā die Väter, die Welten und uns, svadhā). Mit 'śrīś ca te' gebe er Blumen, und zwar in ein goldenes oder silbernes Gefäß,

gosavaḥ im Mantra unklar (Name eines Opfers bzw. 'Rinderantrieb').

audumvare vā khaḍge vā parṇapātre pradakṣiṇam / devānāmapasavyaṃ tu pitṝṇāṃ savyamācaret //

oder in ein (Gefäß) aus Udumbara-Holz oder aus Nashorn(horn) oder in eine Blattschale, rechtsherum. Für die Götter verfahre er rechtsseitig, für die Väter aber linksseitig.

apasavya hier im Sinne von 'rechts, nicht links', savya 'links' (Gegensatz Götter/Väter).

ekaikasya ekaikena sapavitrakareṣu ca / yā divyā āpaḥ payasā sambabhūvuryā antarikṣā utapārthivīryāḥ hiraṇyavarṇā yajñiyāstā na āpaḥ śivāḥ saṃśyonāḥ suhavā bhavantu || viśve devā eṣa vo 'rghaḥ svāhā ca pitareṣa te //

Jedem einzeln mit je einem (Gefäß), in die mit Pavitra versehenen Hände (gieße er Wasser mit dem Vers): 'yā divyā āpaḥ payasā sambabhūvur yā antarikṣā uta pārthivīr yāḥ, hiraṇyavarṇā yajñiyās tā na āpaḥ śivāḥ śaṃ syonāḥ suhavā bhavantu' (Die himmlischen Wasser, die mit Milch entstanden sind, die im Luftraum und die irdischen, die goldfarbenen, opferwürdigen – diese Wasser seien uns hold, heilsam, freundlich und gut anzurufen). 'Allgötter, dies ist euer Arghya (Ehrenwasser), svāhā', und 'Vater, dies ist dir (bestimmt)'.

saṃśyonāḥ für śaṃ syonāḥ; pitareṣa für pitar eṣa.

avadhaivaṃ pitāmahadeḥ saṃsravāt prathame caret / pitṛbhyaḥ sthānamasīti nyubjaṃ pātraṃ karotyadhaḥ //

Ebenso (verfahre er) für den Großvater usw.; mit dem Zusammengeflossenen (Wasser) handle er beim ersten (Gefäß) [?]: mit 'pitṛbhyaḥ sthānam asi' (du bist der Platz für die Väter) stellt er das Gefäß umgestülpt nach unten.

avadhaivaṃ pitāmahadeḥ verderbt, wohl evam eva pitāmahādeḥ.

atra gandhapuṣpadhūpadīpācchādanadānakaṃ / ghṛtāktamannamuddhṛtya pṛcchatyagnau kariṣye ca //

Hierauf (folgt) die Gabe von Duftstoff, Blumen, Räucherwerk, Lampe und Gewand. Nachdem er mit Ghee benetzte Speise herausgenommen hat, fragt er: 'Ich werde (es) ins Feuer (opfern)'.

kuruṣvetyabhyanujñāto juhuyātsāgniko 'nale / anagnikaḥ pitṛhaste sapavitre tu mantrataḥ //

Mit 'Tu es!' ermächtigt, opfere, wer ein Feuer unterhält, ins Feuer; wer kein Feuer hat, in die mit Pavitra versehene Hand des (die) Väter (vertretenden Brahmanen), mit Mantra.

agnaye kavyavāhanāya svāheti prathamāhutiḥ / somāya pitṛmate 'tha yamāyāṅgirase pare //

'agnaye kavyavāhanāya svāhā' (Dem Agni, dem Überbringer der Ahnenspeise, svāhā) ist die erste Spende; dann 'somāya pitṛmate' (dem Soma, der mit den Vätern ist), und die weiteren an Yama und Aṅgiras [?].

hutaśeṣaṃ cānnapātre datvā pātraṃ samālabhet / pṛthivī te pātrandyauḥ pidhānaṃ brāhmaṇasya mukhe amṛte amṛtaṃ juhomi svāheti japtvedaṃ viṣṇurityanne dvijāṅguṣṭhanniveśayet //

Nachdem er den Opferrest in das Speisegefäß gegeben hat, berühre er das Gefäß; nachdem er gemurmelt hat: 'pṛthivī te pātraṃ dyauḥ pidhānaṃ brāhmaṇasya mukhe amṛte amṛtaṃ juhomi svāhā' (Die Erde ist dein Gefäß, der Himmel der Deckel; in den Mund des Brahmanen, in das Unsterbliche opfere ich Unsterbliches, svāhā), und (den Vers) 'idaṃ viṣṇuḥ', lege er den Daumen des Brahmanen in die Speise.

apahateti ca tilān vikīryānnaṃ pradāyayet / juṣadhvamiti coktvātha gāyatryādi tato japet //

Mit 'apahatā' Sesam ausstreuend, lasse er die Speise darreichen; nachdem er 'juṣadhvam' (genießt!) gesagt hat, murmele er dann die Gāyatrī usw.

pradāyayet für pradāpayet.

devatābhyaḥ pitṛbhyaś ca mahāyogibhya eva ca / namaḥ svadhāyai svāhayai nityameva namo namaḥ //

'Den Gottheiten, den Vätern und den großen Yogins, der Svadhā und der Svāhā (sei) Verehrung, immerdar Verehrung, Verehrung!'

tṛptān jñātvānnaṃ vikiredapo dadyāt sakṛt sakṛt / gāyatrīṃ pūrvavajjaptvā madhu madhviti vai japet //

Wenn er sie als gesättigt erkannt hat, streue er Speise aus und gebe jeweils einmal Wasser; nachdem er die Gāyatrī wie zuvor gemurmelt hat, murmele er 'madhu madhu' (Honig, Honig).

tṛptāḥ stha iti sampṛcchettṛptāḥ sma iti vai vadet / śeṣamannamanujñāpya sarvamannamathaikataḥ //

'Seid ihr gesättigt?' frage er; 'Wir sind gesättigt' sollen sie sagen. Nachdem er (die Verwendung) der übrigen Speise hat genehmigen lassen, (nehme er) dann alle Speise zusammen

uddhṛtyocchiṣṭapārśve tu kṛtvā caivāvanejanaṃ / dadyātkuśeṣu trīn piṇḍānācānteṣu pare jaguḥ //

heraus, und nachdem er neben den Speiseresten das Wasserausgießen (avanejana) vollzogen hat, gebe er drei Klöße (piṇḍa) auf Kuśa-Gras; andere sagten: (erst) wenn (die Brahmanen) den Mund ausgespült haben.

ācānteṣūdakaṃ puṣpāṇyakṣatāni pradāpayet / akṣayyodakamevātha āśiṣaḥ prārthayennaraḥ //

Den (Brahmanen), die den Mund gespült haben, lasse er Wasser, Blumen und ungebrochene Reiskörner reichen; dann (lasse er) 'akṣayyodakam' (unvergängliches Wasser) (sprechen), und der Mann erbitte Segenswünsche:

aghorāḥ pitaraḥ santu gotranno vardhatāṃ sadā / dātāro no 'bhivardhantāṃ vedāḥ santatireva ca //

'Mild mögen die Väter sein, unser Geschlecht gedeihe allezeit; die Geber mögen uns mehren, (ebenso) die Veden und die Nachkommenschaft.'

śraddhā ca no māvyagamadbahudeyaṃ ca no 'stviti / annañca no bahu bhavedatithīṃś ca labhemahi //

'Der Glaube möge nicht von uns weichen, und viel zu geben möge uns sein; Speise möge bei uns reichlich werden, und Gäste mögen wir erlangen.'

yācitāraś ca naḥ santu mā ca yācisma kañcana / svadhāvācanīyān kuśānāstīrya sapavitrakān //

'Bittende mögen uns zuteil werden, und niemals mögen wir jemanden bitten.' Nachdem er die für das Svadhā-Sprechen bestimmten Kuśa-Halme samt Pavitra ausgebreitet hat,

svadhāṃ vācayiṣye pṛcchedanujñātaś ca vācyatāṃ / pitṛbhyaḥ pitāmahebhyaḥ prapitāmahamukhyake //

frage er: 'Ich werde Svadhā sprechen lassen'; ermächtigt (mit) 'Es werde gesprochen', (sage er): 'Den Vätern, den Großvätern, den Urgroßvätern' usw.

svadhocyatāmastu svadhā ucyamānastathaiva ca / apo niṣiñceduttānaṃ pātraṃ kṛtvātha dakṣiṇāṃ //

'werde Svadhā gesprochen!' – (Antwort:) 'Es sei Svadhā', und ebenso bei jedem Genannten. Er gieße Wasser aus, stelle das Gefäß aufrecht und dann (gebe er) die Dakṣiṇā (Opferlohn)

yathāśakti pradadyācca daive paitre 'tha vācayet / viśve devāḥ prīyantāñca vāje visarjayet //

nach Vermögen, beim Götter- und beim Väterteil. Dann lasse er sprechen: 'Die Allgötter mögen erfreut sein', und mit (dem Vers) 'vāje vāje' entlasse er (sie).

vāje visarjayet: wohl vāje vāje (Vers-Incipit) zu lesen.

āmāvājasyetyanuvrajya kṛtvā viprān pradakṣiṇaṃ / gṛhe viśedamāvāsyāṃ māsi māsi carettathā //

Mit (dem Vers) 'ā mā vājasya' folgt er (ihnen) nach, umwandelt die Brahmanen rechtsherum und trete dann ins Haus. Am Neumond, Monat für Monat, verfahre er so.

ekoddiṣṭaṃ pravakṣyāmi śrāddhaṃ pūrvavadācaret / ekaṃ pavitramekārdhaṃ ekaṃ piṇḍampradāpayet //

Das Ekoddiṣṭa (-Śrāddha für einen einzelnen Verstorbenen) werde ich darlegen: das Śrāddha vollziehe man wie zuvor; ein Pavitra, ein Arghya (Ehrenwasser) und einen Kloß lasse man darreichen.

ekārdhaṃ verderbt für ekārghyaṃ.

nāvāhanāgnaukaraṇaṃ viśve devā na cātra hi / tṛptipraśne svaditamiti vadetsukhaditaṃ dvijaḥ //

Hier gibt es keine Anrufung, keine Opferung ins Feuer und keine Allgötter. Bei der Frage nach der Sättigung sage er 'svaditam?' (hat es geschmeckt?), der Brahmane (antworte) 'susvaditam' (es hat vortrefflich geschmeckt).

sukhaditaṃ wohl verderbt für susvaditaṃ.

upatiṣṭhatāmityakṣayye visarge cābhiramyatāṃ / abhiratāḥ sma ity apare śeṣaṃ pūrvavadācaret //

Beim Akṣayya (sage er) 'upatiṣṭhatām' (es möge zukommen), bei der Entlassung 'abhiramyatām' (freut euch); 'abhiratāḥ smaḥ' (wir sind erfreut) (antworten) die anderen; das Übrige vollziehe er wie zuvor.

sapiṇṭhīkaraṇaṃ vakṣye abdānte madhyato 'pi vā / pitṝṇāṃ trīṇi pātrāṇi ekampretasya pātrakaṃ //

Das Sapiṇḍīkaraṇa [Anm.: Aufnahme des Verstorbenen in die Gemeinschaft der Väter] werde ich darlegen: am Ende des Jahres oder auch in dessen Mitte; drei Gefäße für die Väter, ein Gefäß für den Verstorbenen (preta).

sapiṇṭhīkaraṇaṃ Tippfehler für sapiṇḍīkaraṇaṃ.

sapavitrāṇi catvāri tilapuṣpayutāni ca / gandhodakena yuktāni pūrayitvābhiṣiñcati //

Die vier (Gefäße), mit Pavitra versehen, mit Sesam und Blumen versehen und mit Duftwasser gefüllt – nachdem er sie gefüllt hat, besprengt er (sie).

pretapātraṃ pitṛpātre ye samanā iti dvayāt / pūrvavat piṇḍadānādi pretānāṃ pitṛtā bhavet //

Das Gefäß des Verstorbenen (gieße er) in die Vätergefäße mit den zwei (Versen) 'ye samānāḥ'; wie zuvor (folgen) Kloßgabe usw.; (so) erlangen die Verstorbenen den Väterstand.

athābhyudayikaṃ śrāddhaṃ vakṣye sarvaṃ tu pūrvavat / japet pitṛmantravarjaṃ pūrvāhṇe tat pradakṣiṇaṃ //

Nun werde ich das Ābhyudayika-Śrāddha [Anm.: bei glückverheißenden Anlässen] darlegen; alles aber (geschieht) wie zuvor. Man murmele unter Auslassung der Vätermantras; (es findet) am Vormittag (statt), und zwar rechtsherum.

upacārā ṛjukuśāstilārthaiś ca yavair iha / tṛptipraśnastu sampannaṃ susampannaṃ vadeddvijaḥ //

Die Verrichtungen (geschehen) mit geraden Kuśa-Halmen und hier mit Gerste anstelle von Sesam; bei der Frage nach der Sättigung (sage er) 'sampannam?' (ist es vollendet?), der Brahmane sage 'susampannam' (wohl vollendet).

dadhyakṣatavadarādyāḥ piṇḍā nāndīmukhān pitṝn / āvāhayiṣye pṛcchecca prīyantāmiti cākṣaye //

Die Klöße (sind) mit Dickmilch, ungebrochenen Körnern, Jujuben usw. (bereitet). 'Ich werde die Nāndīmukha-Väter herbeirufen' frage er, und beim Akṣayya (sage er) 'prīyantām' (sie mögen erfreut sein).

nāndīmukhāś ca pitaro vācayiṣye 'tha pṛcchati / nāndīmukhān pitṛgaṇān prīyantāmityatho vadet //

'Nāndīmukhāś ca pitaraḥ – ich werde sprechen lassen' fragt er dann; 'Die Scharen der Nāndīmukha-Väter mögen erfreut sein', so spreche er dann.

nāndīmukhāś ca pitarastatpitā prapitāmahaḥ / mātāmahaḥ pramātāmaho vṛddhapramātṛkāmahaḥ //

Die Nāndīmukha-Väter sind: der Vater, dessen Vater, der Urgroßvater; der Großvater mütterlicherseits, der Urgroßvater mütterlicherseits und der Ururgroßvater mütterlicherseits.

vṛddhapramātṛkāmahaḥ entstellt für vṛddhapramātāmahaḥ.

svadhākāranna yuñjīta yugmān viprāṃś ca bhojayet / tṛptiṃ vakṣye pitṝṇāṃ ca grāmyair oṣadhibhis tathā //

Das Svadhā-Wort verwende er nicht; eine gerade Anzahl von Brahmanen bewirte er. Die Sättigung der Väter werde ich darlegen: mit dörflichen (angebauten) Pflanzen ebenso

māsantṛptis tathāraṇyaiḥ kandamūlaphalādibhiḥ / matsyair māsadvayaṃ mārgaistrayaṃ vai śākunena ca //

(entsteht) einen Monat lang Sättigung, ebenso mit wildwachsenden Knollen, Wurzeln, Früchten usw.; mit Fischen zwei Monate, mit Wildbret (von Gazellen) drei, mit Vogelfleisch

caturo rauraveṇātha pañca ṣaṭ chāgalena tu / kūrmeṇa sapta cāṣṭau ca vārāheṇa navaiva tu //

vier, mit dem (Fleisch) des Ruru-Hirsches fünf, mit Ziegenfleisch sechs, mit Schildkröte sieben, mit Eberfleisch acht und neun

meṣamāṃsena daśa ca māhiṣaiḥ pārṣataiḥ śivaiḥ / saṃvatsarantu gavyena payasā pāyasena vā //

mit Hammelfleisch, zehn mit Büffel(fleisch), mit Pṛṣata-Hirsch elf [?]; ein Jahr aber mit Kuhmilch oder mit Milchreis.

Zuordnung der Zahlen unsicher; śivaiḥ wohl als Zahlwort 'elf' (nach den elf Rudras/Śivas) zu verstehen.

vārdhīnasasya māṃsena tṛptirdvādaśavārṣikī / khaḍgamāṃsaṃ kālaśākaṃ lohitacchāgalo madhu //

Mit dem Fleisch des Vārdhrīṇasa [Anm.: ein Tier mit langen Ohren bzw. Nashornvogel; genaue Deutung unsicher] (entsteht) zwölfjährige Sättigung. Nashornfleisch, Kālaśāka-Gemüse, (das Fleisch) einer roten Ziege, Honig

vārdhīnasa für vārdhrīṇasa.

mahāśalkāś ca varṣāsu maghāśrāddhamathākṣayaṃ / mantrādhyāyyagnihotrī ca śākhādhyāyī ṣaḍaṅgavit //

und Mahāśalka-(Fische bzw. Krustentiere) in der Regenzeit sowie das Śrāddha unter dem Mondhaus Maghā sind unvergänglich. Wer die Mantras studiert, der Agnihotra-Opferer, wer eine (Veda-)Schule studiert, der Kenner der sechs Hilfswissenschaften,

tṛṇāciketaḥ trimadhurdharmadroṇasya pāṭhakaḥ / triṣuparṇajyeṣṭhasāmajñānī syuḥ paṅktipāvanāḥ //

der Triṇāciketa, der Trimadhu, der Rezitator des Dharmadroṇa [?], der Kenner des Trisuparṇa und des Jyeṣṭhasāman – diese sind 'Reinigende der Speisereihe' (paṅktipāvana).

tṛṇāciketaḥ für triṇāciketaḥ; dharmadroṇa unklar.

kamyānāṃ kalpamākhyāsye pratipatsu dhanaṃ bahu / striyaḥ parā dvitīyāyāñcaturthyāṃ dharmakāmadaḥ //

Die Ordnung der Wunsch(-Śrāddhas) werde ich erklären: am ersten Mondtag (erlangt man) viel Reichtum, am zweiten vorzügliche Frauen; am vierten gewährt es Dharma und Erfüllung der Wünsche,

kamyānāṃ für kāmyānāṃ; der dritte Mondtag fehlt in der Aufzählung.

pañcamyāṃ putrakāmastu ṣaṣṭhyāñca śraiṣṭhyabhāgapi / kṛṣibhāgī ca saptamyāmaṣṭamyāmarthalābhakaḥ //

am fünften (vollzieht es) der nach Söhnen Verlangende, am sechsten erlangt man Vorrang, am siebten Anteil am Ackerbau, am achten Gewinn an Gütern,

navamyāñca ekaśaphā daśamyāṅgogaṇo bhavet / ekadaśyāṃ parīvāro dvādaśyāndhanadhānyakaṃ //

am neunten Einhufer, am zehnten entsteht eine Rinderherde, am elften Gefolge, am zwölften Reichtum und Getreide,

jñātiśreṣṭhyaṃ trayodaśyāṃ caturdaśyāñca śastrataḥ / mṛtānāṃ śrāddhaṃ sarvāptamamāvāsyāṃ samīritaṃ //

am dreizehnten Vorrang unter den Verwandten; am vierzehnten (ist es) für die durch Waffen Gestorbenen; am Neumond wird das Śrāddha als alles erlangend verkündet.

sapta vyādhā daśāraṇye mṛgāḥ kālañjare girau / cakravākāḥ śaradvīpe haṃsāḥ sarasi mānse //

Sieben Jäger in Daśārṇa, Gazellen auf dem Berg Kālañjara, Cakravāka-Gänse auf Śaradvīpa, Schwäne im See Mānasa –

mānse Tippfehler für mānase.

te 'pi jātāḥ kurukṣetre brāhmaṇā vedapāragāḥ / prasthitā dūramadhvānaṃ yūyantebhyo 'vasīdata //

auch sie wurden in Kurukṣetra als Brahmanen geboren, die das Veda vollständig beherrschten. Sie sind auf einen weiten Weg aufgebrochen; ihr (aber) bleibt hinter ihnen zurück [?].

Anspielung auf die Legende von den sieben Brahmanen in früheren Geburten; der letzte Halbvers ist knapp.

śrāddhādau paṭhite śrāddhaṃ pūrṇaṃ syādbrahmalokadaṃ / śrāddhaṃ kuryācca putrādiḥ piturjīvati tatpituḥ //

Wird dies zu Beginn des Śrāddha rezitiert, wird das Śrāddha vollständig und verleiht die Brahmawelt. Der Sohn usw. vollziehe das Śrāddha; lebt der Vater, (dann) für dessen Vater

tatpitustatpituḥ kuryājjīvati prapitāmahe / pituḥ pitāmashasyātha parasya prapitāmāt //

und für dessen Vater und dessen Vater; lebt der Urgroßvater, (vollziehe er es) für den Vater, den Großvater und den über den Urgroßvater hinaus (Folgenden).

pitāmashasya Tippfehler für pitāmahasya; prapitāmāt für prapitāmahāt.

evaṃ mātrādikasyāpi tathā mātāmahādike / śrāddhakalpaṃ paṭhedyastu sa labhet śrāddhakṛtphalaṃ //

Ebenso (verfahre man) für die Mutter usw. und ebenso für den Großvater mütterlicherseits usw. Wer aber diese Śrāddha-Ordnung liest, erlangt die Frucht dessen, der das Śrāddha vollzieht.

tīrthe yugādau manvādau śrāddhaṃ dattamathākṣayaṃ / aśvayucchuklanavamī dvādaśī kartike tathā //

An einem Tīrtha (Wallfahrtsort), an den Anfangstagen der Yugas und an den Anfangstagen der Manus ist ein dargebrachtes Śrāddha unvergänglich: der helle neunte (Tag) des Āśvayuja, ebenso der zwölfte im Kārttika,

tṛtīyā caiva māghasya tathā bhādrapadasya ca / phālgunasyāpyamāvāsyā pauṣayaikādaśī tathā //

der dritte des Māgha und ebenso des Bhādrapada, der Neumond des Phālguna, ebenso der elfte des Pauṣa,

pauṣayaikādaśī für pauṣasyaikādaśī.

āṣāḍhasyāpi daśamī māghamāsasya saptamī / śrāvaṇe cāṣṭamī kṛṣṇā tathāṣāḍhe ca pūrṇimā //

der zehnte des Āṣāḍha, der siebte des Monats Māgha, im Śrāvaṇa der dunkle achte, ebenso im Āṣāḍha der Vollmond,

kartikī phālgunī tadvaj jyaiṣṭhe pañcadaśī sitā / svāyambhuvādyā manavasteṣāmādyāḥ kilākṣayāḥ //

der Vollmond des Kārttika und des Phālguna, desgleichen im Jyaiṣṭha der helle fünfzehnte. Svāyambhuva usw. sind die Manus; ihre Anfangstage sind fürwahr unvergänglich.

gayā prayāgo gaṅgā ca kurukṣetraṃ ca narmadā / śrīparvataḥ prabhāsaś ca śālagrāmo varāṇasī //

Gayā, Prayāga, die Gaṅgā, Kurukṣetra und die Narmadā, der Śrīparvata, Prabhāsa, Śālagrāma, Vārāṇasī,

godāvarī teṣu śrāddhaṃ strīpuruṣottamādiṣu //64 //

die Godāvarī – an diesen (Orten ist) das Śrāddha (unvergänglich), (ebenso) bei Śrī-Puruṣottama [?] usw.

strīpuruṣottama wohl verderbt für śrīpuruṣottama (Purī); die Versnummer '//64 //' im Text mitdigitalisiert.