Kapitel 175: vrataparibhāṣā Allgemeine Regeln der Gelübde

agnir uvāca | tithivārarkṣadivasamāsartvabdārkasaṅkrame / nṛstrīvratādi vakṣyāmi vasiṣṭha śṛṇu tat kramāt //

Agni sprach: Die Gelübde für Männer und Frauen usw., [geordnet] nach Mondtag, Wochentag, Mondhaus, Tag, Monat, Jahreszeit, Jahr und dem Übergang der Sonne [in ein neues Tierkreiszeichen], werde ich darlegen; Vasiṣṭha, höre sie der Reihe nach.

śāstrodito hi niyamo vrataṃ tacca tapo mataṃ / niyamāstu viśeṣāstu vratasyaiva damādayaḥ //

Eine in der Lehrschrift verkündete Regel (niyama) ist nämlich ein Gelübde (vrata), und dieses gilt [zugleich] als Askese (tapas); die Regeln (niyama) aber, Selbstbezähmung usw., sind eben Besonderheiten des Gelübdes.

vrataṃ hi kartṛsantāpāttapa ity abhidhīyate / indriyagrāmaniyamānniyamaścābhidhīyate //

Das Gelübde heißt nämlich „tapas“ (Glut), weil es den Ausführenden erhitzt (quält); und „niyama“ heißt es, weil es die Schar der Sinne zügelt.

Volksetymologische Erklärungen: tapas von tap „erhitzen“, niyama von ni-yam „zügeln“.

anagnayastu ye viprāsteṣāṃ śreyo 'bhidhīyate / vratopavāsaniyamair nānādānais tathā dvijaḥ //

Für die Brahmanen aber, die keine [heiligen] Feuer unterhalten, wird [hiermit] das Heil verkündet: durch Gelübde, Fasten und Regeln sowie durch mannigfache Gaben [erlangt es] der Zweimalgeborene.

te syurdevādayaḥ prītā bhuktimuktipradāyakāḥ / upāvṛttasya pāpebhyo yastu vāso guṇaiḥ saha //

[Dadurch] werden die Götter usw. erfreut und gewähren Genuss und Erlösung. Das Verweilen (vāsa) mit den Tugenden seitens dessen, der sich von den Sünden abgewandt hat, —

Etymologie: upa-vāsa als „Bei-Verweilen“ (mit den Tugenden).

upavāsaḥ sa vijñeyaḥ sarvabhogavivarjitaḥ / kāṃsyaṃ māṃsaṃ masūrañca caṇakaṃ koradūṣakaṃ //

das ist als Fasten (upavāsa) zu verstehen, frei von allen Genüssen. Glockenmetall[geschirr], Fleisch, Linsen, Kichererbsen, Kodohirse (koradūṣaka),

śākaṃ madhu parānnañca tyajedupavasan striyaṃ / puṣpālaṅkāravastrāṇi dhūpagandhanulepanaṃ //

Gemüse, Honig und fremde Speise soll der Fastende meiden, ebenso die Frau. Blumen, Schmuck, [schöne] Kleider, Räucherwerk, Duftstoffe und Salben,

upavāse na śasyanti dantadhāvanamañjanaṃ / dantakāṣṭhaṃ pañcagavyaṃ kṛtvā prātarvratañcaret //

Zähneputzen und Augensalbe werden beim Fasten nicht gebilligt. Nachdem man [jedoch] das Zahnholz [gebraucht] und die fünf Kuhprodukte [genommen] hat, beginne man morgens das Gelübde.

śasyanti für śasyante (Passiv). Das Nebeneinander von verbotenem Zähneputzen und erlaubtem Zahnholz bleibt im Text unausgeglichen [?].

asakṛjjalapānācca tāmbūlasya ca bhakṣaṇāt / upavāsaḥ praduṣyeta divāsvapnācca maithunāt //

Durch wiederholtes Wassertrinken, durch das Kauen von Betel, durch Schlafen am Tag und durch Beischlaf wird das Fasten verdorben.

kṣamā satyandayā dānaṃ śaucamindriyanigrahaḥ / devapūjāgniharaṇaṃ santoṣo 'steyameva ca //

Geduld, Wahrhaftigkeit, Mitgefühl, Freigebigkeit, Reinheit, Sinnesbezähmung, Götterverehrung, Feueropfer [?], Genügsamkeit und Nicht-Stehlen —

agniharaṇa wörtl. „Herbeibringen/Darbringen des Feuers“; vermutlich für agnihavana/Feueropfer.

sarvavrateṣvayaṃ dharmaḥ sāmānyo daśadhā smṛtaḥ / pavitrāṇi japeccaiva juhuyāccaiva śaktitaḥ //

dies gilt als die allen Gelübden gemeinsame, zehnfache Pflicht. Und man murmele reinigende [Texte] und opfere nach Vermögen.

nityasnāyī mitāhāro gurudevadvijārcakaḥ / kṣāraṃ kṣaudrañca lavaṇaṃ madhu māṃsāni varjayet //

Täglich soll er baden, mäßig essen, Lehrer, Götter und Brahmanen verehren; Scharf-Salziges (kṣāra), Honig (kṣaudra), Salz, Honig (madhu) und Fleischspeisen soll er meiden.

kṣaudra und madhu bedeuten beide „Honig“; madhu kann auch berauschendes Getränk bezeichnen.

tilamudgādṛte śasyaṃ śasye godhūmakodravau / cīnakaṃ devadhānyañca śamīdhānyaṃ tathaikṣavaṃ //

Feldfrucht außer Sesam und Mungbohnen, unter den Feldfrüchten Weizen und Kodrava-Hirse, Cīnaka-Hirse, Götterkorn (devadhānya) [?], Hülsenfrüchte (śamīdhānya) sowie Zuckerrohrprodukte,

devadhānya nicht sicher bestimmbar (wohl eine Hirseart).

śitadhānyaṃ tathā puṇyaṃ mūlaṃ kṣāragaṇaḥ smṛtaḥ / vrīhiṣaṣṭikamudgāś ca kalāyāḥ satilā yavāḥ //

ferner śitadhānya [?], ebenso puṇya [?] und Wurzeln — [dies] gilt als die Gruppe der „scharf-salzigen“ (kṣāra) [Speisen]. Reis (vrīhi), Ṣaṣṭika-Reis, Mungbohnen, Erbsen (kalāya), Gerste mitsamt Sesam,

śitadhānya und puṇya sind unklar, vielleicht verderbt (etwa für sitadhānya „weißes Korn“ bzw. paṇya „Gekauftes“). Der Widerspruch zu V. 13 (Weizen dort unter kṣāra, in V. 15 als zuträglich) steht so im Text.

śyāmākāś caiva nīvārā godhūmādyā vrate hitāḥ / kuṣmāṇḍālāvuvārtākūn pālaṅkīmpūtikāntyajet //

Śyāmāka-Hirse und Nīvāra (Wildreis), Weizen usw. sind beim Gelübde zuträglich. Kürbis (kuṣmāṇḍa), Flaschenkürbis (alābu), Aubergine (vārtāku), Pālaṅkī und Pūtikā [Anm.: Blattgemüse] soll er meiden.

-ālāvu- für -alābu-; pālaṅkī und pūtikā sind Gemüsepflanzen, botanisch nicht sicher bestimmt.

carubhaikṣyaṃ śaktukaṇāḥ śākandadhi ghṛtaṃ payaḥ / śyāmākaśālinīvārā yavakaṃ mūlataṇḍulaṃ //

Opferbrei (caru), Almosenspeise, Gerstenmehl (saktu), Körner, Gemüse, saure Milch, Ghee, Milch, Śyāmāka-Hirse, Śāli-Reis, Nīvāra, Gerstenbrei (yavaka), Wurzeln und Reiskörner —

śaktu- für saktu-.

haviṣyaṃ vratanaktādāvagnikāryādike hitaṃ / madhu māṃsaṃ vihāyānyad vrate vā hitamīritaṃ //

[das ist] Opferspeise (haviṣya), zuträglich bei Gelübden, beim Nachtfasten (nakta) usw. und bei Feuerriten usw. Oder: außer Honig und Fleisch gilt alles andere beim Gelübde als zuträglich.

tryahaṃ prātastryahaṃ sāyaṃ tryahamadyādayācitaṃ / tryahamparañca nāśnīyāt prājāpatyañcaran dvijaḥ //

Drei Tage [esse er nur] morgens, drei Tage abends, drei Tage esse er [nur] Ungebetenes, und weitere drei Tage esse er nichts — so übt der Zweimalgeborene das Prājāpatya-Gelübde.

ekaikaṃ grāsamaśnīyāt tryahāṇi trīṇi pūrvavat / tryahañcopavasedantyamatikṛcchraṃ caran dvijaḥ //

Je nur einen Bissen esse er drei Dreitagesfristen lang wie zuvor [morgens, abends, ungebeten], und die letzte Dreitagesfrist faste er — so übt der Zweimalgeborene den Atikṛcchra.

gomūtraṃ gomayaṃ kṣīraṃ dadhi sarpiḥ kuśodakaṃ / ekarātropavāsaś ca kṛcchraṃ śāntapanaṃ smṛtaṃ //

Kuhharn, Kuhdung, Milch, saure Milch, Ghee und Kuśa-Wasser [zu sich nehmen] und eine Nacht fasten — das gilt als der Sāntapana-Kṛcchra.

śāntapana für sāntapana (auch V. 21).

pṛthak śāntapanadravyaiḥ ṣaḍahaḥ sopavāsakaḥ / saptāhena tu kṛcchro 'yaṃ mahāśāntapano 'ghahā //

Mit den Sāntapana-Stoffen einzeln [je einen Tag lang] sechs Tage, dazu ein Fasttag: dieser Kṛcchra von sieben Tagen ist der Mahāsāntapana, der die Sünde tilgt.

dvādaśāhopavāsena parākaḥ sarvapāpahā / mahāparākastriguṇastvayameva prakīrtitaḥ //

Durch zwölftägiges Fasten [vollzieht man] den Parāka, der alle Sünden tilgt; eben dieser, verdreifacht, wird Mahāparāka genannt.

paurṇamāsyāṃ pañcadaśagrāsyamāvāsyabhojanaḥ / ekāpāye tato vṛddhau cāndrāyaṇamato 'nyathā //

Am Vollmondtag fünfzehn Bissen essend, am Neumondtag nichts essend, [dazwischen täglich] mit Abnahme um je einen [Bissen] und danach mit Zunahme — das ist das Cāndrāyaṇa; andernfalls [gilt die umgekehrte Folge] [?].

ato 'nyathā knapp: wohl die umgekehrte, mit dem Neumond beginnende Form des Cāndrāyaṇa. amāvāsya- für amāvāsyā-.

kapilāgoḥ palaṃ mūtraṃ ardhāṅguṣṭhañca gomayaṃ / kṣīraṃ saptapalandadyāt dadhnaś caiva paladvayaṃ //

Von einer rotbraunen (kapilā) Kuh [nehme man] ein Pala Harn und einen halben Daumen [voll] Dung; Milch gebe man sieben Pala, von saurer Milch zwei Pala,

ghṛtamekapalandadyāt palamekaṃ kuśodakaṃ / gayatryā gṛhya gomūtraṃ gandhadvāreti gomayaṃ //

Schmelzbutter ein Pala, ein Pala Kuśa-Wasser. Mit der Gāyatrī nehme man den Kuhharn, mit „gandhadvārā …“ den Dung,

āpyāyasveti ca kṣīraṃ dadhikrāvṇeti vai dadhi / tejo 'sīti tathā cājyaṃ devasyeti kuśodakaṃ //

mit „āpyāyasva …“ die Milch, mit „dadhikrāvṇo …“ die saure Milch, mit „tejo 'si …“ die Schmelzbutter und mit „devasya …“ das Kuśa-Wasser.

Vedische Versanfänge als Weiheformeln der Bestandteile.

brahmakūrco bhavatyevaṃ āpo hiṣṭhetyṛcaṃ japet / aghamarṣaṇasūktena saṃyojya praṇavena vā //

So entsteht der Brahmakūrca. Man murmele die Strophe „āpo hi ṣṭhā …“; nachdem man [die Bestandteile] mit dem Aghamarṣaṇa-Hymnus oder mit der Silbe Oṃ vermischt hat

pītvā sarvāghanirmukto viṣṇulokī hy upoṣitaḥ / upavāsī sāyambhojī yatiḥ ṣaṣṭhātmakālavān //

und [ihn] getrunken hat, wird der Fastende von allen Sünden befreit und gelangt in Viṣṇus Welt. Wer fastet, [nur] abends isst, sich bezähmt, [nur] zur sechsten Essenszeit [isst] [?],

ṣaṣṭhātmakālavān verderbt; vermutlich ṣaṣṭhakālavān bzw. ṣaṣṭhānnakālika „der nur zu jeder sechsten Mahlzeit isst“.

māṃsavarjī cāśvamedhī satyavādī divaṃ vrajet / agnyādheyaṃ pratiṣṭhāñca yajñadānavratāni ca //

wer Fleisch meidet, wer das Pferdeopfer vollzieht, wer die Wahrheit spricht, gelangt in den Himmel. Das Anlegen der Feuer, die [Bild-]Weihe, Opfer, Gaben und Gelübde,

devavratavṛṣotsargacūḍākaraṇamekhalāḥ / māṅgalyamabhiṣekañca malamāse vivarjayet //

das Devavrata, das Freilassen eines Stiers, die Haarschopf-Zeremonie, die Gürtelumlegung, Glücksriten und Weihebad soll man im Schaltmonat (malamāsa) unterlassen.

darśāddarśastu cāndraḥ syāt triṃśāhaś caiva bhāvanaḥ / māsaḥ saurastu saṅkrānternākṣatro bhavivartanāt //

Der Mondmonat reicht von Neumond zu Neumond, der bürgerliche [Monat] umfasst dreißig Tage; der Sonnenmonat [bemisst sich] nach dem Übergang [der Sonne], der Mondhausmonat nach dem Umlauf [des Mondes] durch die Mondhäuser.

bhāvanaḥ wohl verschrieben für sāvanaḥ (bürgerlicher Monat); bhavivartanāt als bha-vivartanāt „Umlauf durch die Sternbilder“ gelesen.

sauro māso vivāhādau yajñādau sāvanaḥ smṛtaḥ / āvdhike pitṛkārye ca cāndro māsaḥ praśasyate //

Der Sonnenmonat gilt für Hochzeit usw., der bürgerliche für Opfer usw.; für die jährliche Ahnenzeremonie wird der Mondmonat empfohlen.

āvdhike für ābdike.

āṣāḍhīmavadhiṃ kṛtvā yaḥ syātpakṣastu pañcamaḥ / kuryācchrāddhantatra raviḥ kanyāṃ gacchatu vā na vā //

Nimmt man den Āṣāḍha-Vollmond als Grenze, so soll man in der fünften Monatshälfte [danach] das Totenopfer (śrāddha) vollziehen, ob die Sonne dann in die Jungfrau eingetreten ist oder nicht.

māsi saṃvatsare caiva tithidvaidhaṃ yadā bhavet / tatrottarottamā jñeyā pūrvā tu syān malimlucā //

Wenn in einem Monat oder in einem Jahr eine Doppelung eines Mondtags auftritt, so ist der spätere als der beste zu betrachten; der frühere aber ist „malimluca“ (unrein, überzählig).

upoṣitavyaṃ nakṣatraṃ yenāstaṃ yāti bhāskaraḥ / divā puṇyāstu tithayo rātrau naktavrate śubhāḥ //

Zu fasten ist an dem Mondhaus, mit dem die Sonne untergeht. Die Mondtage sind tagsüber heilbringend, beim Nachtgelübde (naktavrata) [aber] sind sie nachts günstig.

yugmāgnikṛtabhūtāni ṣaṇmunyorvasurandhrayoḥ / rudreṇa dvādaśo yuktā caturdaśyātha pūrṇimā //

[Als Paare gelten] zweiter und dritter, vierter und fünfter, sechster und siebter, achter und neunter [Mondtag]; der zwölfte ist mit dem elften (Rudra) verbunden, der vierzehnte mit dem Vollmond,

Zahlwörter: yugma = 2, agni = 3, kṛta = 4, bhūta = 5, muni = 7, vasu = 8, randhra = 9, rudra = 11. Gemeint ist die günstige Verbindung zweier Mondtage an einem Fastentag.

pratipadā tvamāvāsyā tithyoryugmaṃ mahāphalaṃ / etadvyastaṃ mahāghoraṃ hanti puṇyaṃ purākṛtaṃ //

der Neumond mit dem ersten Mondtag: [solche] Paare von Mondtagen bringen großen Lohn; die umgekehrte [Verbindung] ist äußerst schrecklich und vernichtet früher erworbenes Verdienst.

narendramantrivratināṃ vivāhopadravādiṣu / sadyaḥ śaucaṃ samākhyātaṃ kāntārāpadi saṃṣadi //

Für Könige, Minister und Gelübdeträger gilt bei Hochzeit, Unglücksfällen usw. sofortige Reinheit [Anm.: d. h. keine Unreinheitsfrist], ebenso bei Not in der Wildnis und in der Versammlung,

ārabdhadīrghatapasāṃ na rājā vratahā striyāḥ / garbhiṇī sūtikā naktaṃ kumārī ca rajasvalā //

[ebenso] für die, die eine lange Askese begonnen haben. Der König soll nicht Zerstörer des Gelübdes einer Frau sein [?]. Eine Schwangere, eine Wöchnerin, ein Mädchen und eine Menstruierende —

na rājā vratahā striyāḥ unklar; naktaṃ („nachts“) im zweiten Halbvers ohne erkennbaren Bezug, evtl. verderbt.

yadāśuddhā tadānyena kārayeta kriyāḥ sadā / krodhāt pramādāllobhādvā vratabhaṅgo bhavedyadi //

wenn sie unrein ist, lasse sie die Handlungen stets durch einen anderen ausführen. Wenn aus Zorn, Nachlässigkeit oder Gier ein Bruch des Gelübdes geschieht,

dinatrayaṃ na bhuññīta muṇḍanaṃ śiraso 'tha vā / asāmarthye vratakṛtau patnīṃ vā kārayet sutaṃ //

so esse man drei Tage nicht oder [lasse sich] den Kopf scheren. Bei Unfähigkeit zur Ausführung des Gelübdes lasse man die Gattin oder den Sohn [es] ausführen.

sūtake mṛtake kārtyaṃ prārabdhaṃ pūjanojjhitaṃ / vratasthaṃ mūrchitaṃ dugdhapānādyair uddhared guruḥ //

Bei Geburts- und Todesunreinheit ist das Begonnene [weiter] auszuführen, [jedoch] unter Weglassung der Verehrung. Einen im Gelübde Stehenden, der ohnmächtig wird, soll der Lehrer durch Milchtrinken usw. wiederaufrichten.

kārtyaṃ für kāryaṃ.

aṣtau tānyavrataghnāni āpo mūlaṃ phalaṃ payaḥ / havirbrāhmaṇakāmyā ca gurorvacanamauṣadhaṃ //

Diese acht zerstören das Gelübde nicht: Wasser, Wurzeln, Früchte, Milch, Opferspeise, der Wunsch eines Brahmanen, das Wort des Lehrers und Arznei.

kīrtisantatividyādisaubhāgyārogyavṛddhaye / nairmalyabhuktimuktyarthaṃ kurve vratapate vrataṃ //

„Zur Mehrung von Ruhm, Nachkommenschaft, Wissen usw., Glück und Gesundheit, um Reinheit, Genuss und Erlösung willen vollziehe ich, o Herr der Gelübde, [dieses] Gelübde.

Beginn der Gelübdeformeln (V. 44–58).

idaṃ vrataṃ mayā śreṣṭhaṃ gṛhītaṃ puratastava / nirvighnāṃ siddhimāyātu tvatprasādāt jagatpate //

Dieses vorzügliche Gelübde habe ich vor dir auf mich genommen; möge es durch deine Gnade, o Herr der Welt, ungehindert zur Vollendung gelangen.

gṛhīte 'smin vratavare yadyapūrṇe mriye hy ahaṃ / tatsarvaṃ pūrṇamevāstu prasanne tvayi satpatau //

Wenn ich, nachdem ich dieses beste Gelübde auf mich genommen habe, sterbe, während es unvollendet ist, so möge es doch ganz vollendet sein, da du, der gute Herr, gnädig bist.

vratamūrtiṃ jagadbhūtiṃ maṇḍale sarvasiddhaye / āvahaye namastubhyaṃ sannidhībhava keśava //

Dich, die Verkörperung des Gelübdes, das Gedeihen der Welt, rufe ich zur Erlangung aller Vollkommenheit in das Maṇḍala herbei; Verehrung dir, sei gegenwärtig, Keśava!

manasā kalpitair bhaktyā pañcagavyair jalaiḥ śubhaiḥ / pañcāmṛtaiḥ snāpayāmi tvaṃ me ca bhava pāpahā //

Mit im Geist bereiteten, in Hingabe [dargebrachten] fünf Kuhprodukten, reinen Wassern und den fünf Nektaren bade ich dich; sei du auch mir Vernichter der Sünden.

gandhapuṣpodakair yuktamarghyamarghyapate śubhaṃ / gṛhāṇa pādyamācāmamarghyārhaṅkuru māṃ sadā //

Nimm, o Herr der Ehrengabe, die schöne Ehrengabe (arghya), versehen mit Duftstoff, Blumen und Wasser, [ebenso] Fußwasser und Mundspülwasser; mach mich stets der Ehrengabe würdig.

vastraṃ vastrapate puṇyaṃ gṛhāṇa kuru māṃ sadā / bhūṣaṇādyaiḥ suvastrādyaiśchāditaṃ vratasatpate //

Nimm, o Herr der Gewänder, das reine Gewand; mach mich, o guter Herr des Gelübdes, stets mit Schmuck usw. und schönen Gewändern usw. bekleidet.

sugandhigandhaṃ vimalaṃ gandhamūrte gṛhāṇa vai / pāpagandhavihīnaṃ māṃ kuru tvaṃ hi sugandhikaṃ //

Nimm, o Verkörperung des Duftes, den reinen, wohlriechenden Duftstoff; mach du mich frei vom Geruch der Sünde und wohlriechend.

puṣpaṃ gṛhāṇa puṣpādipūrṇa māṃ kuru sarvadā / puṣpagandhaṃ suvimalaṃ āyurārogyavṛddhaye //

Nimm die Blume; mach mich stets erfüllt von Blumen usw.; [nimm] den ganz reinen Blumenduft zur Mehrung von Lebensdauer und Gesundheit.

puṣpādipūrṇa als Vokativ („o Blumenreicher“) oder als Prädikat zu māṃ lesbar; hier Letzteres.

daśāṅgaṃ guggulughṛtayuktaṃ dhūpaṃ gṛhāṇa vai / sadhūpa dhūpita māṃ tvaṃ kuru dhūpitasatpate //

Nimm das zehnteilige Räucherwerk, versehen mit Guggulu-Harz und Schmelzbutter; o Räucherwerkbegabter, mache du mich durchduftet, o guter Herr der Beräucherten [?].

Wortspiele mit dhūpa; Konstruktion des zweiten Halbverses unsicher.

dīpamūrdhaśikhaṃ dīptaṃ gṛhāṇākhilabhāsakaṃ / dīpamūrte prakāśāḍhyaṃ sarvadordhvagatiṃ kuru //

Nimm die leuchtende Lampe mit aufwärts gerichteter Flamme, die alles erhellt; o Verkörperung der Lampe, mach [mich] reich an Licht und [gib mir] stets den Weg nach oben.

annādikañca naivedyaṃ gṛhāṇānnādi satpate / annādipūrṇaṃ kuru māmannadaṃ sarvadāyakaṃ //

Nimm die Speisegabe (naivedya), bestehend aus Speise usw., o guter Herr; mach mich erfüllt von Speise usw., zu einem Speisespender, der alles gibt.

mantrahīnaṃ kriyāhīnaṃ bhaktihīnaṃ mayā prabho / yat pūjitaṃ vratapate paripūrṇantadasu me //

Was ich, o Herr, ohne Mantra, ohne [rechte] Handlung, ohne Hingabe verehrt habe, o Herr der Gelübde, das möge für mich vollständig sein.

tadasu für tad astu.

dharmaṃ dehi dhanaṃ dehi saubhāgyaṃ guṇasantatiṃ / kīrtiṃ vidyāṃ dehi cāyuḥ svargaṃ mokṣañca dehi me //

Gib Dharma, gib Reichtum, Glück und eine Fülle von Vorzügen; gib Ruhm, Wissen und Lebensdauer; gib mir Himmel und Erlösung.

guṇasantati „Fülle/Reihe von Vorzügen“, evtl. auch „tugendhafte Nachkommenschaft“.

imāṃ pūjāṃ vratapate gṛhītvā vraja sāmprataṃ / punarāgamanāyaiva varadānāya vai prabho //

Nimm diese Verehrung an, o Herr der Gelübde, und gehe nun hin — um wiederzukommen und Gaben zu gewähren, o Herr.“

Ende der Formeln.

snātvā vratavatā sarvavrateṣu vratamūrtayaḥ / pūjyāḥ suvarṇajāstā vai śaktyā vai bhūmiśāyinā //

Bei allen Gelübden sind vom Gelübdeträger, nachdem er gebadet hat und auf dem Boden schlafend, die goldenen Bilder der Gelübdegottheiten nach Vermögen zu verehren.

japo homaś ca sāmānyavratānte dānameva ca / caturviṃśā dvādaśa vā pañca vā traya ekakaḥ //

Murmeln, Feueropfer und Gabe sind allgemein am Ende eines Gelübdes [vorgeschrieben]. Vierundzwanzig oder zwölf oder fünf oder drei oder ein einziger

viprāḥ prapūjyā guravo bhojyāḥ śaktyā tu dakṣiṇā / deyā gāvaḥ suvarṇādyāḥ pādukopānahau pṛthak //

Brahmanen sind als Lehrer zu verehren und zu speisen; nach Vermögen ist Opferlohn zu geben: Kühe, Gold usw., gesondert Sandalen und Schuhe,

jalapātrañcānnapātramṛttikācchatramāsanaṃ / śayyā vastrayugaṃ kumbhāḥ paribhāṣeyamīritā //

ein Wassergefäß, ein [irdenes] Speisegefäß [?], ein Schirm, ein Sitz, ein Bett, ein Paar Gewänder und Krüge. Damit sind die allgemeinen Regeln verkündet.

annapātramṛttikā: Kompositum unklar, evtl. „Speisegefäß und Erde (Ton)“.