Kapitel 201: navavyūhārcanam Die Verehrung der neun Erscheinungsformen

agnir uvāca | navavyūhārcanaṃ vakṣye nāradāya harīritaṃ / maṇḍale 'bje 'rcayenmadhye avījaṃ vāsudevakaṃ //

Agni sprach: Ich werde die Verehrung der neun Erscheinungsformen erklären, die Hari dem Nārada verkündet hat. Im Maṇḍala, auf dem Lotos, verehre man in der Mitte Vāsudeva mit der Keimsilbe 'a'.

avījaṃ = a-bījaṃ (mit der Keimsilbe a).

āvījañca saṅkarṣaṇam pradyumnaṃ ca dakṣiṇe / aḥ anuruddhaṃ naiṛte oṃ nārāyaṇamapsu ca //

Mit der Keimsilbe 'ā' Saṅkarṣaṇa, und Pradyumna im Süden; mit 'aḥ' Aniruddha im Südwesten; mit 'oṃ' Nārāyaṇa im Wasser [Anm.: d. h. im Westen].

Die Keimsilbe für Pradyumna fehlt (vermutlich aṃ); naiṛte für nairṛte.

tat sadbrahmāṇamanile huṃ viṣṇuṃ kṣauṃ nṛsiṃhakaṃ / uttare bhūrvarāhañca īśe dvāri ca paścime //

Mit 'tat sat' Brahmā im [Bereich des] Windes [Anm.: Nordwesten]; mit 'huṃ' Viṣṇu, mit 'kṣauṃ' Nṛsiṃha im Norden, und mit 'bhūḥ' Varāha im Nordosten; und an der westlichen Tür

kaṃ ṭaṃ saṃ śaṃ garutmantaṃ pūrvavaktrañca dakṣiṇe / khaṃ chaṃ vaṃ huṃ phaḍiti ca khaṃ ṭhaṃ phaṃ śaṃ gadāṃ vidhau //

[verehre man] mit den Silben 'kaṃ ṭaṃ saṃ śaṃ' Garutmat, nach Osten blickend; im Süden [mit] 'khaṃ chaṃ vaṃ huṃ phaṭ', und mit 'khaṃ ṭhaṃ phaṃ śaṃ' die Keule an der vorgeschriebenen Stelle [?].

Zuordnung der Silbengruppen unklar; das dem Süden zugeordnete Objekt fehlt (vielleicht der Diskus); vidhau ist unsicher.

baṃ ṇaṃ maṃ kṣaṃ koṇeśañca ghaṃ daṃ bhaṃ haṃ śriyaṃ yajet / dakṣiṇe cottare puṣṭiṃ gaṃ ḍaṃ baṃ śaṃ svavījakaṃ //

Mit 'baṃ ṇaṃ maṃ kṣaṃ' den Herrn der Ecke [?], und mit 'ghaṃ daṃ bhaṃ haṃ' verehre man Śrī im Süden, und im Norden Puṣṭi mit 'gaṃ ḍaṃ baṃ śaṃ', ihrer eigenen Keimsilbe.

koṇeśa ist unklar (vielleicht das Muschelhorn oder ein Eckwächter).

pīṭhasya paścime dhaṃ vaṃ vanamālāñca paścime / śrīvatsaṃ caiva saṃ haṃ laṃ chaṃ taṃ yaṃ kaustubhaṃ jale //

Im Westen des Sitzes mit 'dhaṃ vaṃ' den Waldkranz, im Westen; ebenso den Śrīvatsa mit 'saṃ haṃ laṃ'; mit 'chaṃ taṃ yaṃ' das Kaustubha-Juwel im Wasser [Anm.: Westen].

daśamāṅgakramādviṣṇornamo 'nantamadho 'rcayet / daśāṅgādimahendrādīn pūrvādau caturo ghaṭān //

Nach der Reihenfolge der Glieder Viṣṇus, bis zum zehnten, [verehre man sie]; mit 'namaḥ' verehre man Ananta unten. Die zehn Glieder usw., Mahendra und die übrigen [Anm.: die Welthüter] im Osten usw., [ferner] vier Krüge,

daśamāṅgakramāt ist unklar (vielleicht 'nach der Reihenfolge der zehn Glieder').

toraṇāni vitānaṃ ca agnyanilenduvījakaiḥ / maṇḍalāni kramāddhyātvā tanuṃ vandya tataḥ plavet //

Torbögen und einen Baldachin. Mit den Keimsilben von Feuer, Wind und Mond meditiere man der Reihe nach die [entsprechenden] Kreise; nachdem man den Körper [so behandelt] hat [?], überflute man [ihn] dann [mit Nektar].

tanuṃ vandya ist wohl verderbt (erwartet etwa dagdhvā 'verbrannt habend'); gemeint ist die rituelle Reinigung des Körpers durch Feuer, Wind und Mondnektar.

amvarasthaṃ tato dhyātvā sūkṣmarūpamathātmanaḥ / sitāmṛte nimagnañca candravimvāt srutena ca //

Dann meditiere man sein eigenes feinstoffliches Wesen als im Luftraum befindlich, eingetaucht in weißen Nektar, der aus der Mondscheibe herabgeflossen ist.

amvara, vimva für ambara, bimba.

tadeva cātmano vījamamṛtaṃ plavasaṃskṛtaṃ / utpādyamānaṃ puruṣamātmānamupakalpayet //

Und eben diesen Keim des Selbst, den durch die Überflutung geläuterten Nektar, stelle man sich als den entstehenden Geist [puruṣa] vor, als das [eigene] Selbst.

utpanno 'smi svayaṃ viṣṇurvījaṃ dvādaśakaṃ nyaset / hṛcchirastu śikhā caiva kavacaṃ cāstrameva ca //

'Ich bin entstanden, ich selbst bin Viṣṇu' – [so denkend] lege man die zwölfsilbige Keimformel auf. Herz, Kopf, Haarschopf, Panzer und Waffe

vakṣomūrdhaśikhāpṛṣṭhalocaneṣu nyaseta punaḥ / astraṃ karadvaye nyasya tato divyatanurbhavet //

lege man wiederum auf Brust, Scheitel, Haarschopf, Rücken und Augen; die Waffe lege man auf beide Hände – dann wird man göttlichen Leibes.

yathātmani tathā deve śiṣyadehe nyasettathā / anirmālyā smṛtā pūjā yaddhareḥ pūjanaṃ hṛdi //

Wie auf sich selbst, so lege man [die Formeln] auf den Gott und ebenso auf den Leib des Schülers. Als Verehrung ohne Überbleibsel gilt die Verehrung Haris im Herzen;

sanirmālyā maṇḍalādau baddhanetrāś ca śiṣyakāḥ / puṣpaṃ kṣipeyuryanmūrtau tasya tannāma kārayet //

als [Verehrung] mit Überbleibsel die im Maṇḍala und dergleichen. Die Schüler sollen mit verbundenen Augen eine Blume werfen; auf welche Gestalt [sie fällt], deren Namen gebe man [dem Schüler].

niveśya vāmataḥ śiṣyāṃstilavrīhighṛtaṃ hunet / śatamaṣṭottaraṃ hutvā sahasraṃ kāyaśuddhaye //

Nachdem man die Schüler zur Linken hat Platz nehmen lassen, opfere man Sesam, Reis und Butterschmalz: hundertacht [Spenden], und tausend zur Reinigung des Körpers.

navavyūhasya mūrtīnāmaṅgānāṃ ca śatādhikaṃ / pūṛṇāndattvā dīkṣayettān guruḥ pūjyaś ca tair dhanaiḥ //

Für die Gestalten und Glieder der neun Erscheinungsformen [opfere man] mehr als hundert [Spenden]; nachdem der Lehrer die Vollspenden dargebracht hat, weihe er sie, und der Lehrer ist von ihnen mit Gaben zu ehren.

pūṛṇān für pūrṇān (sc. pūrṇāhutīḥ).