Kapitel 341: abhinayādinirūpaṇam Darlegung der schauspielerischen Darstellung und anderes

agnir uvāca | ābhimukhyannayannarthānvijñeyo 'bhinayo budhaiḥ / caturdhā sambhavaḥ sattvavāgaṅgāharaṇāśrayaḥ //

Agni sprach: Weil er die Inhalte vor Augen führt (ābhimukhyaṃ nayan), ist er von den Kundigen als abhinaya (Darstellung) zu verstehen. Er ist vierfach seinem Ursprung nach, beruhend auf innerer Regung (sattva), Sprache, Körper und Ausstattung (āhārya).

Etymologie abhi + nī „hinführen“.

stambhādiḥ sāttviko vāgārambho vācika āṅgikaḥ / śarīrārambha āhāryo buddhyārambhapravṛttayaḥ //

Der sāttvika beginnt mit Erstarrung (stambha) und dergleichen; der vācika beruht auf der Sprache, der āṅgika auf dem Körper; der āhārya [umfasst] die vom Verstand ausgehenden Vorkehrungen [?].

rasādiviniyogo 'tha kathyate hy abhimānataḥ / tamantareṇa sarve ṣāmapārthaiva svatantratā //

Nun wird die Verwendung der Rasas und des Übrigen gemäß dem abhimāna (Selbstgefühl) dargelegt; ohne diesen ist die Selbständigkeit aller [Rasas] zwecklos.

sarve ṣām = sarveṣām.

sambhogo vipralambhaś ca śṛṅgāro dvividhaḥ smṛtaḥ / pracchannaś ca prakāśaś ca tāvapi dvividhau punaḥ //

Der Śṛṅgāra (erotisches Rasa) gilt als zweifach: Vereinigung (sambhoga) und Trennung (vipralambha); diese beiden sind wiederum zweifach: verborgen und offen.

vipralambhābhidhāno yaḥ śṛṅgāraḥ sa caturvidhaḥ / pūrvānurāgānākhyaḥ pravāmakaruṇātmakaḥ //

Der Śṛṅgāra, der Trennung heißt, ist vierfach: frühere Zuneigung (pūrvānurāga), Schmollen (māna), Abwesenheit auf Reisen (pravāsa) und Leid (karuṇa).

pūrvānurāgānākhyaḥ = pūrvānurāga-mānākhyaḥ; pravāma = pravāsa.

etebhyo 'nyataraṃ jāyamānamambhogalakṣaṇam / vivartate caturdhaiva na ca prāgativartate //

Das, was nach einer dieser [Trennungen] entsteht, hat das Merkmal der Vereinigung; es entfaltet sich ebenfalls vierfach und geht nicht über das Vorige hinaus.

ambhogalakṣaṇam = sambhogalakṣaṇam.

strīpuṃsayostadudayastasya nirvirtikā ratiḥ / nikhilāḥ sāttvikāstatra vaivarṇyapralayau vinā //

Sein Entstehen [liegt] bei Frau und Mann; die ihn hervorbringende [Grundstimmung] ist die Liebe (rati). Alle sāttvika-Zustände [treten] dabei [auf], außer Erbleichen und Ohnmacht.

nirvirtikā = nirvartikā.

dharmārthakāmamokṣaiś ca śṛṅgāra upacīyate / ālamvanaviśeṣaiś ca tadviśeṣair nirantaraḥ //

Durch Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa wird der Śṛṅgāra gemehrt, und durch die Besonderheiten des Anlasses (ālambana) und deren Besonderheiten ist er unablässig [vorhanden].

ālamvana = ālambana.

śṛṅgāraṃ dvividhaṃ vidyādvāṅnepathyakriyātmakam / hāsaś ca turvidho 'lakṣyadantaḥ smita itīritaḥ //

Man soll den Śṛṅgāra als zweifach kennen: bestehend aus Worten und aus Kostüm und Handlung. Das Lachen (hāsa) ist vierfach: wenn die Zähne nicht sichtbar sind, heißt es smita (Lächeln);

caturvidha, obwohl im Folgenden sechs Arten genannt werden; hier ist wohl ein Textverlust oder eine abweichende Zählung.

kiñcillakṣitadantāgraṃ hasitaṃ phullalocanam / vihasitaṃ sasvanaṃ syājjihmopahasitantu tat //

wenn die Zahnspitzen ein wenig sichtbar sind, mit aufgeblühten Augen, [heißt es] hasita; mit Laut ist es vihasita; das schiefe [Lachen] aber ist upahasita;

saśabdaṃ pāpahasitamaśabdamatihāsitaṃ / yaścāsau karuṇo nāma sa rasastrividho bhavet //

das laute ist apahasita, das lautlose atihasita [?]. Und jener Rasa, der Karuṇa (Mitleid) heißt, ist dreifach:

pāpahasitam = apahasitam; aśabdam atihāsitam widerspricht der üblichen Bestimmung (atihasita als heftiges Lachen), daher [?].

dharmopaghātajaścittavilāsajanitas tathā / śokaḥ śokādbhavet sthāyī kaḥ sthāyī pūrvajo mataḥ //

aus der Verletzung des Dharma entstanden, ebenso aus einer Erschütterung des Gemüts [?] hervorgegangen, [und] Kummer; aus Kummer entsteht die Dauerstimmung – welche Dauerstimmung gilt als die vorausgehende [?].

Zweite Vershälfte schwer verständlich, vermutlich verderbt; cittavilāsa vielleicht für cittavināśa o. ä.

aṅganepathyavākyaiś ca raudro 'pi trividho rasaḥ / tasya nirvartakaḥ krodhaḥ svedo romāñcavapathuḥ //

Durch Glieder, Kostüm und Worte ist auch der Raudra-Rasa (das Zornige) dreifach; sein Hervorbringer ist der Zorn (krodha); Schweiß, Sträuben der Haare und Zittern [begleiten ihn].

romāñcavapathuḥ = romāñca-vepathuḥ.

dānavīro dharmavīro yuddhavīra iti trayam / vīrastasya ca niṣpattiheturutsāha iṣyate //

Held der Freigebigkeit, Held der Pflicht, Held des Kampfes – diese drei [Arten hat] der Vīra (das Heldenhafte); als Ursache seines Zustandekommens gilt die Tatkraft (utsāha).

ārambheṣu bhavedyatra vīramevānuvartate / bhayānako nāma rasastasya nirvartakaṃ bhayaṃ //

Wo er bei Unternehmungen auftritt, folgt er eben dem Vīra [?]. Der Rasa namens Bhayānaka (das Schreckliche) – ihn bringt die Furcht (bhaya) hervor.

Erste Vershälfte unklar im Bezug.

udvejanaḥ kṣobhaṇaś ca vībhatso dvividhaḥ smṛtaḥ / udvejanaḥ syāt plutyādyaiḥ kṣobhaṇo rudhirādibhiḥ //

Der Bībhatsa (das Ekelhafte) gilt als zweifach: erschreckend (udvejana) und aufwühlend (kṣobhaṇa). Erschreckend ist er durch Fäulnis [?] und dergleichen, aufwühlend durch Blut und dergleichen.

plutyādyaiḥ vielleicht für pūtyādyaiḥ („durch Fäulnis usw.“).

jagupsārambhikā tasya sāttvikāṃśo nivartate / kāvyaśobhākarān dharmānalaṅkārān pracakṣyate //

Der Ekel (jugupsā) ist sein Auslöser; der sāttvika-Anteil entfällt bei ihm. Die Eigenschaften, die den Glanz der Dichtung bewirken, nennt man Schmuckmittel (alaṅkāra).

jagupsā = jugupsā; pracakṣyate = pracakṣate.

alaṅkariṣṇavaste ca śabdamarthamubhau tridhā / ye vyutpattyādinā śabdamalaṅkartumiha kṣamāḥ //

Diese Schmückenden [schmücken] das Wort, die Bedeutung oder beide – [sie sind also] dreifach. Diejenigen, die hier fähig sind, das Wort durch Ableitung und dergleichen zu schmücken,

śabdālaṅkāramāhustān kāvyamīmāṃsakā vidaḥ / chāyā mudrā tathoktiś ca yuktirgumphanayā saha //

die nennen die Kenner der Dichtungslehre Wortfiguren (śabdālaṅkāra): chāyā, mudrā, ebenso ukti, yukti zusammen mit gumphanā,

vākovākyamanuprāsaścitraṃ duṣkarameva ca / jṇeyā navālaṅkṛtayaḥ śabdānāmityasaṅkarāt //

vākovākya, anuprāsa, citra und duṣkara – als neun Schmuckmittel der Wörter sind sie zu kennen, weil sie sich nicht vermischen.

jṇeyā = jñeyā.

tatrānyokteranukṛtiśchāyā sāpi catruvvidhā / lokacchekārbhakoktīnāmekokteranukārataḥ //

Dabei ist chāyā die Nachahmung der Äußerung eines anderen; auch sie ist vierfach: aufgrund der Nachahmung der Rede des Volkes, der Geistreichen, der Kinder und des Betrunkenen.

catruvvidhā = caturvidhā; ekokteḥ wohl verderbt für mattokteḥ (vgl. V. 25).

ābhāṇakoktirlokoktiḥ sarvasāmānya eva tāḥ / yānudhāvati lokoktiśchāyāmicchanti tāṃ budhāḥ //

Die Rede des Sprichworts (ābhāṇaka) ist Volksrede; sie ist allen gemeinsam. Diejenige [Äußerung], die der Volksrede nachläuft, nennen die Kundigen chāyā.

chekā vidagdhā vaidagdhyaṃ kalāsu kuśalā matiḥ / tāmullikhantī chekoktiśchāyā kavibhiriṣyate //

Cheka heißt geistreich; Geistreichtum (vaidagdhya) ist ein in den Künsten geschickter Verstand. Die chāyā, die ihn nachzeichnet, gilt den Dichtern als chekokti.

avyutpannoktirakhilair arbhakoktyopalakṣyate / tenārbhakoktiśchāyā tanmātroktimanukurvatī //

Die Rede des Ungebildeten wird von allen an der Kinderrede erkannt; darum ist die Kinderrede-chāyā diejenige, die bloß eine solche Rede nachahmt.

viplutākṣaramaślīlaṃ vaco mattasya tādṛśī / yā sā bhavati mattoktiśchāyoktāpyatiśobhate //

Die Rede eines Betrunkenen mit verwaschenen Silben und unanständig – die ihr entsprechende ist die Betrunkenenrede; als chāyā bezeichnet, glänzt auch sie sehr.

abhiprāyaviśeṣeṇa kaviśaktiṃ vivṛṇvatī / mutpradāyinīti sā mudrā saiva śayyāpi no mate //

Die [Figur], die durch eine besondere Absicht die Kraft des Dichters offenbart und Freude (mud) spendet, ist mudrā; eben sie ist nach unserer Ansicht auch śayyā.

Etymologisierung mudrā < mud + dā. no mate = naḥ mate.

uktiḥ sā kathyate yasyāmarthako 'pyupapattimān / lokayātrārthavidhinā dhinoti hṛdayaṃ satāṃ //

Ukti heißt diejenige, in der auch eine geringfügige Aussage begründet ist und die durch die Weise der Weltläufigkeit die Herzen der Guten erfreut.

ubhau vidhiniṣedhau ca niyamāniyamāvapi / vikalpaparisaṅkhye ca tadīyāḥ ṣaḍathoktayaḥ //

Gebot und Verbot, Beschränkung (niyama) und Nichtbeschränkung, Wahlmöglichkeit (vikalpa) und Ausschließung (parisaṅkhyā) – das sind ihre sechs Arten der ukti.

ayuktayoriva mitho vācyavācakayordvayoḥ / yojanāyai kalpyamānā yuktiruktā manīṣibhiḥ //

Die Verknüpfung, die ersonnen wird, um zwei gleichsam nicht zusammengehörige Dinge – das Ausgedrückte und das Ausdrückende – miteinander zu verbinden, nennen die Weisen yukti.

padañcaiva padārthaś ca vākyaṃ vākyarthameva ca / viṣayo 'styāḥ prakaraṇaṃ prapañcaśceti ṣaḍvidhaḥ //

Wort, Wortbedeutung, Satz und Satzbedeutung, Kontext (prakaraṇa) und Ausführung (prapañca) sind ihr Bereich – so ist sie sechsfach.

'styāḥ = 'syāḥ.

gumphanā racanācaryā śabdārthakramagocarā / śabdānukārādarthānupūrvārtheyaṃ kramāttridhā //

Gumphanā ist das Verfahren der Komposition, das die Abfolge von Wort und Bedeutung betrifft; sie ist der Reihe nach dreifach: nach Wortnachahmung, nach der Bedeutung und nach der Reihenfolge der Bedeutung [?].

Zweite Hälfte (śabdānukārād arthānupūrvārtheyaṃ) unsicher analysiert.

uktipratyuktimadvākyaṃ vākovākyaṃ dvidhaiva tat / ṛjuvakroktibhedena tatrādyaṃ sahajaṃ vacaḥ //

Eine Rede mit Äußerung und Gegenäußerung ist vākovākya; sie ist zweifach nach dem Unterschied von gerader und gewundener Rede (vakrokti). Davon ist die erste die natürliche Rede;

sā pūrvapraśnikā praśnapūrviketi dvidhā bhavet / vakroktistu bhaveḍbhaṅgyā kākustena kṛtā dvidhā //

sie kann zweifach sein: als eine, der eine Frage vorausgeht, und als eine, die mit einer Frage beginnt [?]. Die vakrokti aber entsteht durch eine Wendung (bhaṅgī) oder ist durch Stimmmodulation (kāku) bewirkt – so ist sie zweifach.

Unterscheidung pūrvapraśnikā / praśnapūrvikā nicht eindeutig; bhaveḍbhaṅgyā = bhaved bhaṅgyā.