Agni-Purāṇa
Puṣkara unterscheidet „entflammte“ (unheilvolle) und „ruhige“ (glückverheißende) Vorzeichen nach sechs Kriterien (Zeit, Richtung, Ort, Handlung, Ruf, Gattung), teilt die Tiere in Dorf-, Wald-, Tag- und Nachttiere ein und erläutert die Bedeutung ihres Erscheinens auf der rechten oder linken Seite, beim Aufbruch des Heeres, der Rufe der Schakalin und des ersten Anblicks eines Sāraṅga im Jahr. Die Tierlisten (V. 14–19, 27–29) enthalten viele nicht sicher bestimmbare oder verderbte Namen.
puṣkara uvāca | tiṣṭhato gamane praśne puruṣasya śubhāśubhaṃ / nivedayanti śakunā deśasya nagarasya ca //
Puṣkara sprach: Die Vorzeichen (śakuna) verkünden dem Menschen, wenn er verweilt, aufbricht oder eine Frage stellt, Glück und Unglück, ebenso einem Land und einer Stadt.
sarvaḥ pāpaphalo dīpto nirdiṣṭo daivacintikaiḥ / śāntaḥ śubhaphalaś caiva daivajñaiḥ samudāhṛtaḥ //
Jedes „entflammte“ (dīpta) [Vorzeichen] wird von den Schicksalsdeutern als unheilbringend bezeichnet, das „ruhige“ (śānta) aber wird von den Schicksalskundigen als glückbringend erklärt.
ṣaṭprakārā vinirdiṣṭā śakunānāñca dīptayaḥ / velādigdeśakaraṇarutajātivibhedataḥ //
Sechs Arten des Entflammtseins der Vorzeichen werden angegeben, nach der Unterscheidung von Zeit, Himmelsrichtung, Ort, Handlung, Ruf und Gattung.
pūrvā pūrvā ca vijñeyā sā teṣāṃ balavattarā / divācaro rātricaras tathā rātrau divācaraḥ //
Von ihnen ist jeweils die vorhergehende als die stärkere zu erkennen. Ein Tagtier [das] nachts [erscheint] und ein Nachttier bei Tage [ist zeit-entflammt].
krūreṣu dīptā vijñeyā ṛkṣalagnagrahādiṣu / dhūmitā sā tu vijñeyā yāṅgamiṣyati bhāskaraḥ //
Als entflammt ist [ein Vorzeichen] bei grausamen Mondhäusern, Aszendenten, Planeten usw. zu erkennen. Diejenige [Himmelsrichtung] aber, in die die Sonne gehen wird, ist als „rauchend“ (dhūmitā) zu erkennen;
yasyāṃ sthitaḥ sā jvalitā muktā cāṅgāriṇī matā / etāstisraḥ smṛtā dīptāḥ pañca śāntās tathāparāḥ //
diejenige, in der sie steht, gilt als „brennend“ (jvalitā), und die verlassene als „glühend“ (aṅgāriṇī). Diese drei heißen „entflammt“, die übrigen fünf ebenso „ruhig“.
dīptāyāndiśi digdīptaṃ śakunaṃ parikīrtitaṃ / grāmo 'raṇyā vane grāmyās tathā ninditapādapaḥ //
Ein Vorzeichen in einer entflammten Richtung wird „richtungs-entflammt“ genannt. Ein Dorftier im Wald, Waldtiere im Dorf und ebenso ein verrufener Baum
grāmo 'raṇyā ist wohl grāmyo 'raṇye („Dorftier im Wald“) zu lesen.
deśe caivāśubhe jñeyo deśadīpto dvijottamaḥ / kriyādīpto vinirdiṣṭaḥ svajātyanucitakriyaḥ //
und [ein Vorzeichen] an einem unheilvollen Ort ist als „orts-entflammt“ zu erkennen, o Bester der Zweimalgeborenen. Als „handlungs-entflammt“ gilt eines, das eine seiner Gattung unangemessene Handlung ausführt.
rutadīptaś ca kathito bhinnabhairavanisvanaḥ / jātidīptas tathā jñeyaḥ kevalaṃ māṃsabhojanaḥ //
„Ruf-entflammt“ heißt eines mit gebrochenem, schauerlichem Laut; als „gattungs-entflammt“ ist eines zu erkennen, das sich ausschließlich von Fleisch ernährt.
dīptācchānto vinirdiṣṭaḥ sarvair bhedaiḥ prayatnataḥ / miśrair miśro vinirdiṣṭastasya vācyaṃ phalāphalaṃ //
Das ruhige [Vorzeichen] wird in allen Unterarten sorgfältig als das Gegenteil des entflammten bestimmt; das gemischte durch gemischte [Merkmale]; danach ist Erfolg oder Misserfolg zu verkünden.
gośvoṣṭragardabhaśvānaḥ sārikā gṛhagodhikā / caṭakā bhāsakūrmādyāḥ kathitā grāmavāsinaḥ //
Rind, Pferd, Kamel, Esel, Hund, Predigerkrähe (sārikā), Hauseidechse, Sperlinge, Bhāsa-Vogel, Schildkröte usw. werden als Dorfbewohner bezeichnet.
ajāviśukanāgendrāḥ kolo mahiṣavāyasau / grāmyāraṇyā vinirdiṣṭāḥ sarve 'nye vanagocarāḥ //
Ziege, Schaf, Papagei, Elefantenfürst, Eber, Büffel und Krähe werden als Dorf- und Waldtiere angegeben; alle anderen halten sich im Wald auf.
mārjārakukkuṭau grāmyau tau caiva vanagocarau / tayorbhavati vijñānaṃ nityaṃ vai rūpabhedataḥ //
Katze und Hahn sind Dorftiere, doch halten sich eben diese auch im Wald auf; bei ihnen ergibt sich die Unterscheidung stets aus der Verschiedenheit der Gestalt.
gokarṇaśikhicakrāhvakharahārītavāyasāḥ / kulāhakukkubhaśyenapherukhañjanavānarāḥ //
Gokarṇa, Pfau, Cakravāka (cakrāhva), Esel, Hārīta-Taube, Krähe, Kulāha, Kukkubha, Falke, Schakal (pheru), Bachstelze (khañjana), Affe,
Viele dieser Tier- und Vogelnamen sind zoologisch nicht sicher bestimmbar; sie werden daher überwiegend im Sanskrit belassen.
śataghnacaṭakaśyāmacāsaśyenakaliñjalāḥ / tittiraḥ śatapatrañca kapotaś ca tathā trayaḥ //
Śataghna, Sperling, Śyāma, Blauracke (cāsa), Falke, Kaliñjala [?], Rebhuhn (tittira), Specht (śatapatra) und Taube und ebenso drei [Arten davon],
kaliñjala ist wohl kapiñjala; tathā trayaḥ bezieht sich vermutlich auf drei Taubenarten.
khañjarīṭakadātyūhaśukarājīvakukkuṭāḥ / bhāradvājaś ca sāraṅga iti jñeyā divācarāḥ //
Khañjarīṭaka, Dātyūha, Papagei, Rājīva, Hahn, Bhāradvāja und Sāraṅga – diese sind als Tagtiere zu kennen.
vāguryulūkaśarabhakrauñcāḥ śaśakakacchapāḥ / lomāsikāḥ piṅgalikāḥ kathitā rātrigocarāḥ //
Vāguri [?], Eule, Śarabha, Krauñca, Hase, Schildkröte, Lomāśikā [Füchsin] und Piṅgalikā [Eulenart] werden als Nachttiere bezeichnet.
vāgurī ist unklar (evtl. vāgulī, „Fledermaus“); lomāsikāḥ = lomāśikāḥ.
haṃṣāś ca mṛgamārjāranakularkṣabhujaṅgamāḥ / vṛkārisiṃhavyāghroṣṭragrāmaśūkaramānuṣāḥ //
Gänse, Gazelle, Katze, Mungo, Bär, Schlange, Vṛkāri [?], Löwe, Tiger, Kamel, Hausschwein und Mensch,
haṃṣāś ist als haṃsāś zu lesen; vṛkāri unklar.
śvāvidvṛṣabhagomāyuvṛkakokilasārasāḥ / turaṅgakaupīnanarā godhā hy ubhayacāriṇaḥ //
Stachelschwein, Stier, Schakal, Wolf, Kuckuck, Kranich, Pferd, Männer im Lendentuch [?] und Waran – [diese] sind [bei Tag und Nacht] beiderseits aktiv.
kaupīnanarā ist unsicher.
balaprasthānayoḥ sarve purastātsaṅghacāriṇaḥ / jayāvahā vinirdiṣṭāḥ paścānnidhanakāriṇaḥ //
Beim Aufbruch eines Heeres gelten alle in Scharen ziehenden [Tiere] vorn als siegbringend, hinten als verderbenbringend.
gṛhādgamya yadā cāso vyāharet purutaḥ sthitaḥ / nṛpāvamānaṃ vadati vāmaḥ kalahabhojane //
Wenn, nachdem man das Haus verlassen hat, eine Blauracke vorn stehend ruft, kündet sie Kränkung durch den König an; links [kündet sie] Streit beim Essen.
purutaḥ ist als purataḥ zu lesen.
yāne taddarśanaṃ śastaṃ savyamaṅgasya vāpyatha / caurair moṣamathākhyāti mayūro bhinnanisvanaḥ //
Auf der Reise ist ihr Anblick gepriesen, oder auch auf der linken Seite des Körpers. Ein Pfau mit gebrochenem Ruf kündet Beraubung durch Diebe an.
prayātasyāgrato rāma mṛgaḥ prāṇaharo bhavet / ṛkṣākhujambukavyāghrasiṃhamārjāragardabhāḥ //
Eine Gazelle vor dem Aufgebrochenen, o Rāma, wird lebensraubend. Bär, Ratte, Schakal, Tiger, Löwe, Katze und Esel,
pratilomās tathā rāma kharaś ca vikṛtrasvanaḥ / vāmaḥ kapiñjalaḥ śreṣṭhas tathā dakṣiṇasaṃsthitaḥ //
wenn sie in Gegenrichtung ziehen, [sind] ebenso [unheilvoll], o Rāma, und ein Esel mit entstelltem Ruf. Links ist der Kapiñjala vorzüglich, ebenso wenn er rechts steht,
vikṛtrasvanaḥ ist als vikṛtasvanaḥ zu lesen.
pṛṣṭhato ninditaphalastittiristu na śasyate / eṇā varāhāḥ pṛṣatā vāmā bhūtvā tu dakṣiṇāḥ //
hinten hat er getadelte Wirkung; das Rebhuhn aber wird nicht gepriesen. Antilopen, Eber und gefleckte Hirsche, die zuerst links sind und dann nach rechts [wechseln],
bhavantyarthakarā nityaṃ viparītā vigarhitāḥ / vṛṣāśvajambukavyāghrāḥ siṃhamārjāragardabhāḥ //
bringen stets Gewinn; im umgekehrten Fall sind sie getadelt. Stier, Pferd, Schakal, Tiger, Löwe, Katze und Esel,
vāñchitārthakarā jñeyā dakṣiṇādvāmato gatāḥ / śivā śyāmānanācchūcchūḥ piṅgalā gṛhagodhikā //
wenn sie von rechts nach links gehen, sind als Erfüller des Gewünschten zu erkennen. Die Schakalin (śivā), Śyāmā, Ānana [?], Moschusratte (chucchū), Piṅgalā, Hauseidechse,
śyāmānanācchūcchūḥ ist unklar gegliedert (śyāmā, ānanā?, chucchū).
śūkarī parapuṣṭā ca punnāmānaś ca vāmataḥ / strīsañjñā bhāsakārūṣakapiśrīkarṇaśchitkarāḥ //
Sau, Kuckuck (parapuṣṭā) und die männlich benannten [sind günstig] links; die weiblich benannten: Bhāsa, Kārūṣa [?], Affe, Śrīkarṇa, Chitkara,
Die Liste in V. 28b–29a ist verderbt und doppelt (kapiśrīkarṇa wiederholt).
kapiśrīkarṇapipyīkā ruruśyenāś ca dakṣiṇāḥ / jātīkṣāhiśaśakroḍagodhānāṃ kīrtanaṃ śubhaṃ //
Affe, Śrīkarṇa, Pipīka, Ruru-Hirsch und Falken [sind günstig] rechts. Das Nennen von Jāti [?], Schlange, Hase, Eber und Waran ist glückverheißend,
jātīkṣāhi ist verderbt.
tataḥ sandarśanaṃ neṣṭaṃ pratīpaṃ vānararkṣayoḥ / kāryakṛdbalī śakunaḥ prasthitasya hi yo 'nvahaṃ //
ihr Anblick aber ist nicht erwünscht; [ebenso] das Entgegenkommen von Affe und Bär. Ein starkes, wirksames Vorzeichen, das dem Aufgebrochenen Tag für Tag [begegnet],
bhavettasya phalaṃ vācyaṃ tadeva divasaṃ budhaiḥ / matā bhakṣyārthino bālā vairasaktāstathaiva ca //
– dessen Wirkung ist von den Weisen für eben diesen Tag zu verkünden. Brünstige, nach Nahrung verlangende, junge und ebenso in Feindschaft verstrickte [Tiere]
matā ist wohl als mattāḥ („brünstig, berauscht“) zu lesen.
sīmāntamabhyantaritā vijñeyā niṣphalā dvija / ekadvitricaturbhistu śivā dhanyā rutair bhavet //
und solche, die die Grenze überschritten haben, sind als wirkungslos zu erkennen, o Zweimalgeborener. Mit einem, zwei, drei oder vier Rufen ist die Schakalin glückverheißend,
pañcabhiś ca tathā ṣaḍbhiradhanyā parikīrtitā / saptabhiś ca tathā dhanyā niṣphalā parato bhavet //
mit fünf und ebenso sechs wird sie als unheilvoll bezeichnet, mit sieben wiederum als glückverheißend; darüber hinaus ist sie wirkungslos.
nṛṇāṃ romāñcajananī vāhanānāṃ bhayapradā / jvālānalā sūryamukhī vijñeyā bhayavardhanī //
Eine [Schakalin], die bei den Menschen Schaudern erregt, den Reittieren Furcht einflößt, Feuerflammen [aus dem Maul speit] und der Sonne zugewandt ist, ist als furchtmehrend zu erkennen.
prathamaṃ sāraṅge dṛṣṭe śubhe deśe śubhaṃ vadet / saṃvatsaraṃ manuṣyasya aśubhe ca śubhaṃ tathā //
Wird ein Sāraṅga [Anm.: gefleckte Antilope] zuerst an einem glückverheißenden Ort gesehen, so sage man dem Menschen für das Jahr Glück voraus, an einem unheilvollen ebenso Unheil [?].
aśubhe ca śubhaṃ tathā ist wohl als aśubhe cāśubhaṃ tathā zu verstehen.
tathāvidhannaraḥ paśyetsāraṅgaṃ prathame 'hani / ātmanaś ca tathātvena jñātavyaṃ vatsaraṃ phalaṃ //
In welchem Zustand ein Mann den Sāraṅga am ersten Tag [des Jahres] sieht, in eben diesem Zustand ist für ihn selbst die Wirkung des Jahres zu erkennen.