Agni-Purāṇa
Das Kapitel behandelt Eignung und Ausschluss von Zeugen, ihre Ermahnung und die Bestrafung falscher oder schweigender Zeugen, die Abfassung, Unterzeichnung, Erneuerung und Tilgung von Urkunden sowie die Gottesurteile (Waage, Feuer, Wasser, Gift, Weihwasser) mit ihren Anrufungsformeln und leichte Eide. Der Kapiteltitel lautet „divyapramāṇakathana“, das Kolophon nennt es „divyāni pramāṇāni“. Einzelne Stellen sind verderbt (u. a. V. 4, 32, 33, 38, 39).
agnir uvāca | tapasvino dānaśīlāḥ kulīnāḥ satyavādinaḥ / dharmapradhānā ṛjavaḥ putravanto dhanānvitāḥ //
Agni sprach: Asketen, Freigebige, Leute aus gutem Hause, Wahrhaftige, dem Dharma Ergebene, Aufrichtige, Männer mit Söhnen, Begüterte,
pañcayajñakriyāyuktāḥ sākṣiṇaḥ pañca vā trayaḥ / yathājāti yathāvarṇa sarve sarveṣu vā smṛtāḥ //
die die fünf (großen) Opfer vollziehen, sind Zeugen, fünf oder drei; (sie sollen) der Kaste und dem Stand (der Parteien) entsprechen, oder alle gelten für alle.
strīvṛddhabālakitavamattonmattābhiśastakāḥ / raṅgāvatāripāṣaṇḍikūṭakṛdvikalendriyāḥ //
Frauen, Greise, Kinder, Spieler, Betrunkene, Wahnsinnige, Beschuldigte, Schauspieler, Anhänger von Irrlehren, Fälscher, an den Sinnen Versehrte,
patitāptānnasambandhisahāyariputaskarāḥ / amākṣiṇaḥ sarvasākṣī cauryapāruṣyasāhase //
Gefallene (Kastenlose), Vertraute (Freunde), durch Speise Verbundene [?], Helfer, Feinde und Diebe sind keine Zeugen. Bei Diebstahl, Beleidigung und Gewalttat ist jeder Zeuge.
„āptānnasambandhi“ unklar (vielleicht für „āptārthasambandhi“: an der Sache Beteiligte); „amākṣiṇaḥ“ für „asākṣiṇaḥ“.
ubhayānumataḥ sākṣī bhavatyekopi dharmavit / abruvan hi naraḥ sākṣyamṛṇaṃ sadaśabandhakam //
Auch ein einziger dharmakundiger (Mann) ist Zeuge, wenn beide (Parteien) ihn anerkennen. Ein Mann, der das Zeugnis nicht ablegt, (hat) die Schuld samt einem Zehntel (als Buße)
rājñā sarvaṃ pradāpyaḥ syāt ṣaṭcatvāriṃśake 'hnani / na dadāti hi yaḥ sākṣyaṃ jānannapi narādhamaḥ //
vollständig vom König zu zahlen gezwungen zu werden, am sechsundvierzigsten Tag. Der niedrigste der Menschen, der, obwohl er (die Sache) kennt, kein Zeugnis gibt,
sa kūṭasākṣiṇāṃ pāpaistulyo daṇḍena caiva hi / sākṣiṇaḥ śrāvayedvādiprativādisamīpagān //
ist den falschen Zeugen an Sünde und an Strafe gleich. Die Zeugen soll (der Richter), in der Nähe von Kläger und Beklagtem, (folgendes) hören lassen:
ye pātakakṛtāṃ lokā mahāpātakināṃ tathā / agnidānāñca ye lokā ye ca strībālaghātināṃ //
„Die Welten, die (den Tätern) von Sünden und von Todsünden (zuteil werden), die Welten der Brandstifter und die der Frauen- und Kindermörder,
tān sarvān samavāpnoti yaḥ sākṣyamanṛtaṃ vadet / sukṛtaṃ yattvayā kiñcijjanmāntaraśataiḥ kṛtam //
die alle erlangt, wer ein falsches Zeugnis ablegt. Was immer du an guten Werken in hundert früheren Geburten getan hast,
tatsarvaṃ tasya jānīhi yaṃ parājayase mṛṣā / dvaidhe bahūnāṃ vacanaṃ sameṣu guṇināntathā //
wisse, das alles (gehört) dem, den du durch Lüge unterliegen lässt.“ Bei Uneinigkeit (gilt) die Aussage der Mehrheit, bei gleicher Zahl die der Tugendhaften,
guṇidvaidhe tu vacanaṃ grāhyaṃ ye guṇavattarāḥ / yasyocuḥ sākṣiṇaḥ satyāṃ pratijñāṃ sa jayī bhavet //
bei Uneinigkeit unter Tugendhaften aber ist die Aussage derer anzunehmen, die die tugendhafteren sind. Wessen Behauptung die Zeugen als wahr bezeichnet haben, der wird Sieger;
„satyāṃ“ auf „pratijñām“ bezogen.
anyathā vādino yasya dhrūvastasya parājayaḥ / ukte 'pi sākṣibhiḥ sākṣye yadyanye guṇavattarāḥ //
(wessen Zeugen) anders aussagen, dessen Niederlage ist gewiss. Auch wenn die Zeugen ihre Aussage gemacht haben: wenn andere, tugendhaftere
„dhrūvas“ für „dhruvas“.
dviguṇā vānyathā brūyuḥ kūṭāḥ syuḥ pūrvasākṣiṇaḥ / pṛthak pṛthagdaṇḍanīyāḥ kūṭakṛtsākṣiṇas tathā //
oder doppelt so viele anders aussagen, so sind die ersten Zeugen falsch. Die falschen Zeugen sind je einzeln zu bestrafen, ebenso die, die Zeugen zur Falschaussage verleiten,
vivādāddviguṇaṃ daṇḍaṃ vivāsyo brāhmaṇaḥ smṛtaḥ / yaḥ sākṣyaṃ śrāvito 'nyebhyo nihnute tattamovṛtaḥ //
mit einer Strafe vom Doppelten des Streitwerts; ein Brahmane gilt als zu verbannen. Wer, zum Zeugnis aufgerufen, (es) vor den anderen leugnet, von Finsternis umhüllt,
sa dāpyo 'ṣṭaguṇam daṇḍaṃ brāhmaṇantu vivāsayet / varṇināṃ hi badho yatra tatra sākṣya.anṛtaṃ vadet //
der ist zu einer Strafe vom Achtfachen anzuhalten; einen Brahmanen aber soll man verbannen. Wo aber (sonst) der Tod eines Standesangehörigen (droht), da mag der Zeuge Unwahres sagen.
„badho“ für „vadho“; „sākṣya.anṛtaṃ“ im Digitalisat mit Punkt, gelesen „sākṣy anṛtaṃ“.
yaḥ kaścidartho 'bhimataḥ svarucyā tu parasparaṃ / lekhyaṃ tu sākṣimat kāryaṃ tasmin dhanikapūrvakam //
Was auch immer an Sache nach eigenem Willen gegenseitig vereinbart wird, darüber ist eine Urkunde mit Zeugen anzufertigen, mit dem Gläubiger an erster Stelle,
samāmāsatadarhāhar nāmajātisvagotrajaiḥ / sabrahmacārikātmīyapitṛnāmādicihnitam //
gekennzeichnet mit Jahr, Monat, Halbmonat, Tag, mit Name, Kaste und eigenem Gotra, mit (der Angabe der) Vedaschule sowie dem eigenen Namen und dem des Vaters usw.
„tadarhāhar“ für „tadardhāhar“; „sabrahmacārika“ im Sinn der Zugehörigkeit zu einer Vedaschule.
samāpte 'rthe ṛṇī nāma svahastena niveśayet / mataṃ me 'mukaputrasya yadatroparilekhitaṃ //
Ist die Sache (niedergeschrieben und) abgeschlossen, soll der Schuldner eigenhändig seinen Namen eintragen: „Einverstanden bin ich, der Sohn des N. N., mit dem, was hier oben geschrieben ist.“
sākṣiṇaś ca svahastena pitṛnāmakapūrvakam / atrāhamamukaḥ sākṣī likheyuriti te samāḥ //
Und die Zeugen sollen eigenhändig, mit dem Namen ihres Vaters an erster Stelle, schreiben: „Hierbei bin ich, N. N., Zeuge“; sie sollen gleich (an Zahl bzw. Rang) sein [?].
„te samāḥ“ ist mehrdeutig (gleichrangig oder in gerader Zahl).
alipijña ṛṇī yaḥ syālekayet svamatantu saḥ / sākṣī vā sākṣiṇānyena sarvasākṣisamīpataḥ //
Ein Schuldner, der nicht schreiben kann, soll seine Zustimmung (durch einen anderen) schreiben lassen; ein (schreibunkundiger) Zeuge durch einen anderen Zeugen, in Gegenwart aller Zeugen.
„syālekayet“ für „syāl lekhayet“.
ubhayābhyarthitenaitanmayā hy amukasūnunā / likhitaṃ hy amukeneti lekhako 'thāntato likhet //
„Von beiden (Parteien) ersucht, ist dies von mir, N. N., dem Sohn des N. N., geschrieben“ – so soll der Schreiber am Ende schreiben.
vināpi sākṣibhir lekhyaṃ svahastalikhitañca yat / tat pramāṇaṃ smṛtaṃ sarvaṃ balopadhikṛtādṛte //
Eine Urkunde, die eigenhändig geschrieben ist, gilt auch ohne Zeugen voll als Beweis, außer wenn sie durch Gewalt oder Betrug zustande kam.
ṛṇaṃ lekhyakṛtaṃ deyaṃ puruṣaistribhireva tu / ādhistu bhujyate tāvadyāvattanna pradīyate //
Eine urkundlich festgelegte Schuld ist nur von drei Männern (Generationen) zu zahlen; ein Pfand aber wird so lange genutzt, bis die (Schuld) bezahlt ist.
deśāntarasthe durlekhye naṣṭonmṛṣṭe hṛte tathā / bhinne cchinne tathā dagdhe lekhyamanyattu kārayet //
Ist die Urkunde in einem anderen Land, schlecht geschrieben, verloren, verwischt, gestohlen, zerbrochen, zerrissen oder verbrannt, soll man eine andere Urkunde anfertigen lassen.
sandigdhārthaviśuddhyarthaṃ svahastalikhitantu yat / yuktiprāptikriyācihnasambandhāgamahetubhiḥ //
Zur Klärung einer zweifelhaften Sache (ist) eine eigenhändig geschriebene (Urkunde) [Anm.: zu prüfen] anhand von Schlussfolgerung, (Schrift-)Vergleich, Handlungsmerkmalen, Beziehung (der Parteien) und Herkunft (der Urkunde) als Gründen.
Der Vers ist syntaktisch unvollständig; das Verb (etwa „zu prüfen“) ist zu ergänzen.
lekhyasya pṛṣṭhe 'bhilikhet praviṣṭamadhamarṇinaḥ / dhanī copagataṃ dadyāt svahastaparicihnitam //
Auf die Rückseite der Urkunde soll man (jede) Abzahlung des Schuldners schreiben; oder der Gläubiger soll über das Erhaltene (eine Quittung) geben, die mit seiner eigenen Hand gekennzeichnet ist.
datvarṇaṃ pāṭayellekhyaṃ śuddhyai cānyattu kārayet / sākṣimacca bhavedyattu taddātavyaṃ sasākṣikaṃ //
Ist die Schuld bezahlt, soll man die Urkunde zerreißen oder zur Entlastung eine andere anfertigen lassen. Was aber mit Zeugen (vereinbart) wurde, ist vor Zeugen zurückzuzahlen.
tulāgnyāpo viṣaṃ koṣo divyānīha viśuddhaye / mahābhiyogeṣvetāni śīrṣakasthe 'bhiyoktari //
Waage, Feuer, Wasser, Gift und Weihwasser (kośa) sind hier die Gottesurteile zur Reinigung (vom Verdacht). Diese (gelten) bei schweren Anklagen, wenn der Kläger die Strafe auf sich nimmt.
„koṣo“ für „kośo“. śīrṣaka: die Übernahme der Strafe durch den Kläger für den Fall des Unterliegens.
rucyā vānyataraḥ kuryāditaro vartayecchiraḥ / vināpi śīrṣakāt kuryānnṛpadrohe 'tha pātake //
Oder nach Belieben mag einer von beiden (das Gottesurteil) vollziehen, der andere soll (seinen) Kopf einsetzen (die Strafe übernehmen). Auch ohne Übernahme der Strafe soll man es bei Hochverrat oder bei einer Todsünde vollziehen.
nāsahasrāddharet phālaṃ na tulānna viṣantathā / nṛpārtheṣvabhiyogeṣu vaheyuḥ śucayaḥ sadā //
Nicht unter tausend (Paṇa Streitwert) soll man die (glühende) Pflugschar tragen, ebenso nicht die Waage und nicht das Gift. Bei Anklagen in Angelegenheiten des Königs sollen die Reinen (das Gottesurteil) stets auf sich nehmen.
sahasrārthe tulādīni koṣamalpe 'pi dāpayet / śatārdhaṃ dāpayecchuddhamaśuddho daṇḍabhāg bhavet //
Bei (einem Streitwert von) tausend lasse man die Waage usw. (vollziehen), das Weihwasser auch bei Geringem. Ist (der Angeklagte) rein befunden, lasse man (den Kläger) fünfzig zahlen [?]; der nicht Reine verfällt der Strafe.
Wer die fünfzig zahlt, ist dem Wortlaut nicht sicher zu entnehmen.
sacelasnātamāhūya sūryodaya upoṣitam / kārayetdarvadivyāni nṛpabrāhmaṇasannidhau //
Den, der mit den Kleidern gebadet und gefastet hat, soll man bei Sonnenaufgang herbeirufen und alle Gottesurteile in Gegenwart des Königs und der Brahmanen vollziehen lassen.
„kārayetdarvadivyāni“ gelesen als „kārayet sarvadivyāni“.
tulā strībālavṛddhāndhapaṅgubrāhmaṇarogiṇāṃ / agnirjvalaṃ vā śūdrasya yavāḥ sapta viṣasya vā //
Die Waage ist für Frauen, Kinder, Greise, Blinde, Lahme, Brahmanen und Kranke; das Feuer oder das Wasser für den Śūdra, oder sieben Gerstenkörner (Gewicht) Gift.
„jvalaṃ“ gelesen als „jalaṃ“ (Wasser).
tulādhāraṇavidvadbhirabhiyuktastulāśritaḥ / pratimānasamībhūto rekhāṃ kṛtvāvatāritaḥ //
Der Angeklagte wird von Kennern des Wägens auf die Waage gesetzt, dem Gegengewicht gleich gemacht; nachdem man eine Markierung angebracht hat, wird er heruntergenommen.
ādityacandrāvanilo 'nalaś ca dyaurbhūmirāpohṛdayaṃ yamaś ca / ahaś ca rātriś ca ubhe ca sandhye dharmaś ca jānāti narasya vṛttam //
Sonne und Mond, Wind und Feuer, Himmel, Erde, Wasser, Herz und Yama, Tag und Nacht, die beiden Dämmerungen und Dharma kennen den Wandel des Menschen.
Vers in Triṣṭubh-Metrum.
tvaṃ tule satyadhāmāsi purā devair vinirmitā / satyaṃ vadasva kalyāṇi saṃśayānmāṃ vimocaya //
„Du, Waage, bist die Stätte der Wahrheit, einst von den Göttern geschaffen. Sprich die Wahrheit, Glückverheißende, befreie mich vom Zweifel.
yadyasmi pāpakṛnmātastato māṃ tvamadho naya / śuddhaścedgamayordhvammāṃ tulāmityabhimantrayet //
Wenn ich ein Übeltäter bin, Mutter, dann bring du mich nach unten; bin ich rein, bring mich nach oben.“ So soll er die Waage anrufen.
karau vimṛditavrīherlakṣayitvā tato nyaset / saptāśvaptyasya patrāṇi tāvat sūtreṇa veṣṭayet //
Nachdem man an den Händen dessen, der Reiskörner (zwischen ihnen) zerrieben hat, die Male festgestellt hat, lege man darauf sieben Aśvattha-Blätter und umwickle sie ebenso oft mit Faden.
„saptāśvaptyasya“ für „saptāśvatthasya“.
tvameva sarvabhūtānāmantaś carasi pāvaka / sākṣivat puṇyapāpebhyo brūhi satyaṅgare mama //
„Du, Pāvaka (Läuternder, Feuer), wandelst im Innern aller Wesen; wie ein Zeuge sprich über Verdienst und Sünde die Wahrheit an mir [?].“
„satyaṅgare mama“ unklar (vielleicht „satyaṃ kare mama“: „die Wahrheit in meiner Hand“).
tasyetyuktavato lauhaṃ pañcāśatpalikaṃ samam / agnirvarṇaṃ nyaset piṇḍaṃ hastayorubhayorapi //
Dem, der so gesprochen hat, lege man eine gleichmäßige eiserne Kugel von fünfzig Pala, feuerfarben (glühend), in beide Hände.
„agnirvarṇaṃ“ für „agnivarṇaṃ“.
sa tamādāya saptaiva maṇḍalāni śatair vrajet / ṣoḍaśāṅgulakaṃ jñeyaṃ maṇḍalaṃ tāvadantaram //
Er soll sie nehmen und langsam sieben Kreise weit gehen; ein Kreis ist als sechzehn Fingerbreit (groß) zu verstehen, ebenso groß der Abstand (zwischen ihnen).
„śatair“ gelesen als „śanair“.
muktvāgniṃ mṛditavrīhiradagdhaḥ śuddhimāpnuyāt / antarā patite piṇḍe sandehe vā punarharet //
Hat er das Feuer abgeworfen und ist er, (wieder) mit zerriebenem Reis (geprüft), unverbrannt, erlangt er Reinheit. Fällt die Kugel zwischendurch herab oder besteht Zweifel, soll er sie erneut tragen.
pavitrāṇāṃ pavitra tvaṃ śodhyaṃ śodhaya pāvana / satyena mābhirakṣasva varuṇetyabhiśastakam //
„Du, Reinigendes unter den Reinigenden, reinige den zu Reinigenden, o Läuterndes; schütze mich durch die Wahrheit, o Varuṇa“ – so (spreche) der Angeklagte [Anm.: Anrufung beim Wasserordal].
„pavitra tvaṃ“ für „pavitraṃ tvaṃ“; „mābhirakṣasva“ = mām abhirakṣasva.
nābhidaghnodakasthasya gṛhītvorū jalaṃ viśet / samakālamiṣuṃ muktamānīyānyo javo naraḥ //
(Der Angeklagte) soll die Oberschenkel dessen fassen, der im nabeltiefen Wasser steht, und ins Wasser tauchen; zugleich soll ein anderer, schneller Mann den abgeschossenen Pfeil holen.
„javo“ für „javano“ (schnell).
yadi tasminnimagnāṅgaṃ paśyecca śuddhimāpnuyāt / tvaṃ viṣa brahmaṇaḥ putra satyadharme vyavasthita //
Wenn dieser (bei der Rückkehr) ihn mit untergetauchten Gliedern sieht, erlangt er Reinheit. „Du, Gift, bist Brahmās Sohn, fest in Wahrheit und Dharma;
trāyasvāsmādabhīśāpāt satyena bhava me 'mṛtam / evamuktvā viṣaṃ sārṅgaṃ bhakṣayeddhimaśailajaṃ //
rette mich vor dieser Anklage, werde mir durch die Wahrheit zum Nektar.“ So sprechend soll er Gift vom Śṛṅgin(-Gewächs) aus dem Himālaya essen.
„sārṅgaṃ“ gelesen als „śārṅgaṃ“ (vom Śṛṅgin stammend).
yasya vegair vinā jīrṇaṃ śuddhiṃ tasya vinirdiśet / devānugrān samabhyarcya tatsnānodakamāharet //
Wessen (Gift) ohne Anfälle verdaut wird, dem erkenne man Reinheit zu. Nachdem man die furchtbaren Götter verehrt hat, bringe man ihr Badewasser herbei,
„devānugrān“ = devān ugrān.
saṃśrāvya pāpayettasmājjalāttu prasṛtitrayam / ācaturdaśamādahno yasya no rājadaivikam //
lasse (den Angeklagten die Anklage) hören und ihn von diesem Wasser drei Handvoll trinken. Wem bis zum vierzehnten Tag kein vom König oder vom Schicksal verursachtes
„pāpayet“ für „pāyayet“.
vyasanaṃ jāyate ghoraṃ sa śuddhaḥ syādasaṃśayam / satyavāhanaśastrāṇi govījakanakāni ca //
schreckliches Unglück widerfährt, der ist ohne Zweifel rein. Wahrheit, Reittier, Waffen, Kühe, Saatkorn und Gold,
„vījaka“ = bījaka.
devatāgurupādāś ca iṣṭāpūrtakṛtāni ca / ityete sukarāḥ proktāḥ śapathāḥ svalpasaṃśaye //
die Füße von Göttern und Lehrern und die (Verdienste aus) Opfern und frommen Stiftungen: diese werden als leichte Eide bei geringem Zweifel genannt.