Agni-Purāṇa
Agni begründet, dass Dichtung neben Schmuck auch Vorzüge (guṇa) braucht, und teilt sie in allgemeine und besondere ein. Behandelt werden die Wortvorzüge (śleṣa, lālitya, gāmbhīrya, saukumārya, udāratā, ojas usw.), die Bedeutungsvorzüge (mādhurya, saṃvidhāna, komalatva, udāratā, prauḍhi, sāmayikatva) und die Vorzüge beider (prasāda, saubhāgya, yathāsaṅkhya, praśastatā, pāka, rāga). Einige Stellen sind verderbt (V. 2, 6, 16); bei pāka werden nur drei der vier Arten genannt.
agnir uvāca | alaṃkṛtamapi prītyai na kāvyaṃ nirguṇaṃ bhavet / vapuṣyalalite strīṇāṃ hāro bhārāyate paraṃ //
Agni sprach: Auch eine geschmückte Dichtung wird, wenn sie ohne Vorzüge (guṇa) ist, keine Freude bereiten; an einem reizlosen Körper von Frauen wird eine Halskette nur zur Last.
na ca vācyaṃ guṇo doṣo bhāva eva bhaviṣyati / guṇāḥ śleṣādayo doṣā gūḍārthādyāḥ pṛthak kṛtāḥ //
Man darf auch nicht sagen: „Der Vorzug wird eben das Fehlen von Fehlern sein.“ Denn die Vorzüge, śleṣa und die übrigen, und die Fehler, gūḍhārtha (dunkle Bedeutung) und die übrigen, sind gesondert behandelt.
guṇo doṣo bhāva eva wohl zu lesen guṇo doṣābhāva eva.
yaḥ kāvye mahatīṃ chāyāmanugṛhṇātyasau guṇaiḥ / sambhavatyeṣa sāmānyo vaiśeṣika iti dvidhā //
Was der Dichtung großen Glanz verleiht, das ist der Vorzug; er ist zweifach: allgemein (sāmānya) und besonders (vaiśeṣika).
asau guṇaiḥ wohl für asau guṇaḥ.
sarvasādhāraṇībhūtaḥ sāmanya iti manyate / śabdamarthamubhau prāptaḥ sāmānyo bhavati tridhā //
Der allen gemeinsame gilt als allgemein; der allgemeine ist dreifach, je nachdem er sich auf das Wort, die Bedeutung oder beide bezieht.
sāmanya = sāmānya.
śabdamāśrayate kāvyaṃ śarīraṃ yaḥ sa tadguṇaḥ / śloṣo lālityāgāmbhīryasaukumāryamudāratā //
Der [Vorzug], der sich auf das Wort als den Körper der Dichtung stützt, ist dessen Vorzug: Wohlgefügtheit (śleṣa), Anmut (lālitya), Tiefe (gāmbhīrya), Zartheit (saukumārya), Erhabenheit (udāratā),
śloṣo = śleṣo.
satyeva yaugikī ceti guṇāḥ śabdasya saptadhā / suśliṣṭasanniveśatvaṃ śabdānāṃ śleṣa ucyate //
satī [?] und yaugikī – so sind die Vorzüge des Wortes siebenfach. Die wohlgefügte Anordnung der Wörter heißt śleṣa.
satyeva unklar; da V. 10 ojas definiert, ist vielleicht ojas statt satī zu lesen.
guṇādeśādinā pūrvaṃ padasambaddhamakṣaraṃ / yatrasandhīyate naiva tallālityamudāhṛtaṃ //
Wo eine Silbe, die mit dem vorangehenden Wort verbunden ist, durch Guṇa-Substitution und dergleichen gar nicht [im Sandhi] verschmolzen wird, das nennt man lālitya.
viśiṣṭalakṣaṇollekhalekhyamuttānaśabdakam / gāmbhīryaṃ kathayantyāryāstadevānyeṣu śabdatāṃ //
Den [Ausdruck], der durch die Hervorhebung ausgezeichneter Merkmale darzustellen ist und hervortretende Wörter hat, nennen die Edlen gāmbhīrya; eben das [nennen] andere śabdatā [?].
aniṣṭhurākṣaraprāyaśabdatā sukumāratā / uttānapadataudaryayutaślāghyair viśeṣaṇaiḥ //
Ein Wortgebrauch mit überwiegend nicht harten Silben ist Zartheit (sukumāratā). Die Offenheit der Wörter, verbunden mit lobenswerten Attributen, ist Erhabenheit (audārya).
ojaḥ samāsabhūyastvametatpadyādijīvitaṃ / ābrahma stambhaparyantamojasaikena pauruṣaṃ //
Kraft (ojas) ist das Übergewicht an Komposita; das ist das Leben der Verse und dergleichen. Vom Brahman bis zum Grashalm beruht Mannhaftigkeit allein auf Kraft.
ucyamānasya śabdena yena kenāpi vastunaḥ / utkarṣamāvahannartho guṇa ity abhidhīyate //
Die Bedeutung, die einem durch irgendein Wort ausgesprochenen Gegenstand Vorzüglichkeit verleiht, heißt [Bedeutungs-]Vorzug.
mādhuryaṃ sambidhānañca komalatvamudāratā / prauḍhiḥ sāmayikatvañca tadbhedāḥ ṣaṭcakāśati //
Lieblichkeit (mādhurya), Vorsorge (saṃvidhāna), Weichheit (komalatva), Erhabenheit (udāratā), Reife (prauḍhi) und Zeitgemäßheit (sāmayikatva) – diese seine Arten glänzen sechsfach.
sambidhānañ = saṃvidhānaṃ; cakāśati = cakāsati.
krodherṣyākāragāmbhīryātmādhuryaṃ dhairyagāhitā / sambidhānaṃ parikaraḥ syādapekṣitasiddhaye //
Lieblichkeit ist das Festhalten an Fassung bei Zorn und Eifersucht aus der Würde der Haltung [?]; Vorsorge (saṃvidhāna) ist die Bereitstellung der Mittel (parikara) zur Erreichung des Erforderlichen.
Analyse von krodherṣyākāragāmbhīryāt unsicher.
yatkāṭhinyādinirmuktasanniveśaviśiṣṭatā / tiraskṛtyaiva mṛdutā bhāti komalateti sā //
Die Ausgezeichnetheit einer Anordnung, die frei von Härte und dergleichen ist, in der gerade dadurch, dass sie [die Härte] zurückdrängt, Sanftheit erscheint – das ist Weichheit (komalatā).
lakṣyate sthūlalakṣatvapravṛtteryatra lakṣaṇam / guṇasya tadudāratvamāśayasyātisauṣṭhavaṃ //
Wo durch das Verfolgen eines großen Ziels das Kennzeichen eines Vorzugs erkennbar wird, das ist Erhabenheit (udāratva): die große Vortrefflichkeit der Gesinnung.
abhipretaṃ prati yato nirvāhasyopapādikāḥ / yuktayo hetugarbhiṇyaḥ prauḍhāprauḍhirudāhṛtā //
Die mit Gründen versehenen Begründungen, durch die die Durchführung in Bezug auf das Beabsichtigte zustande gebracht wird, heißen Reife (prauḍhi).
prauḍhāprauḍhir verderbt; gelesen prauḍhiḥ.
svatantrasyānyatantrasya vāhyāntaḥsamayogataḥ / tatra vyutpattirarthasya yā sāmayikateti sā //
Die Bestimmung der Bedeutung, die sich aus den äußeren und inneren Lehrsätzen (samaya) des eigenen und eines fremden Systems ergibt – das ist Zeitgemäßheit bzw. Lehrgemäßheit (sāmayikatā).
vāhyāntaḥsamayogataḥ = bāhyāntaḥ-samaya-yogataḥ.
śabdārthavupakurvāṇo nāmnobhayaguṇaḥ smṛtaḥ / tasya prasādaḥ saubhāgyaṃ yathāsaṅkhyaṃ praśastatā //
Der [Vorzug], der Wort und Bedeutung zugleich fördert, heißt dem Namen nach „Vorzug beider“. Seine [Arten sind]: Klarheit (prasāda), Liebreiz (saubhāgya), entsprechende Reihenfolge (yathāsaṅkhya), Lobwürdigkeit (praśastatā),
śabdārthavupakurvāṇo = śabdārthāv upakurvāṇo.
pāko rāga iti prājñaiḥ ṣaṭprapañcavipañcitāḥ / suprasiddharthapadatā prasāda iti gīyate //
Reife (pāka) und Färbung (rāga) – von den Kundigen als sechs Ausprägungen dargelegt. Klarheit (prasāda) heißt die Verwendung von Wörtern mit wohlbekannter Bedeutung.
suprasiddharthapadatā = suprasiddhārthapadatā.
utkarṣavān guṇaḥ kaścidyasminnukte pratīyate / tatsaubhāgyamudāratvaṃ pravadanti manīṣiṇaḥ //
Wenn, sobald [etwas] ausgesprochen ist, irgendein hervorragender Vorzug erkannt wird, so nennen die Weisen das Liebreiz (saubhāgya) oder Erhabenheit (udāratva).
yathāsaṅkhyamanuddeśaḥ sāmanyamatidiśyate / samaye varṇanīyasya dāruṇasyāpi vastunaḥ //
Yathāsaṅkhya ist, wenn [etwas] ohne [erneute] Einzelnennung der Reihe nach auf ein Gemeinsames übertragen wird [?]. [Praśastatā ist,] wenn bei Gelegenheit ein zu beschreibender, selbst furchtbarer Gegenstand
Definition von yathāsaṅkhya unsicher.
adāruṇena śabdena prāśastyamupavarṇanaṃ / uccaiḥ pariṇatiḥ kāpi pāka ity abhidhīyate //
mit nicht furchtbaren Worten beschrieben wird: [das ist] die Lobwürdigkeit (praśastatā). Eine gewisse hohe Reifung heißt pāka (Reife).
mṛdvīkānārikelāmbupākabhedāccaturvidhaḥ / ādāvante ca saurasyaṃ mṛdvīkāpāka eva saḥ //
Sie ist vierfach, nach den Arten der Reife von Traube, Kokosnuss, Wasser [und …]. Wenn am Anfang und am Ende Wohlgeschmack herrscht, ist das eben die Traubenreife.
Es werden nur drei der vier Arten genannt.
kāvyecchayā viśeṣo yaḥ sarāga iti gīyate / abhyāsopahitaḥ kāntiṃ sahajāmapi vartate //
Die Besonderheit, die dem Wunsch der Dichtung entspricht, heißt Färbung (rāga); durch Übung erworben, übertrifft [?] sie selbst den angeborenen Glanz.
vartate hier wohl im Sinn von ativartate.
hāridraś caiva kausumbho nīlī rāgaś ca sa tridhā / vaiśeṣikaḥ parijñeyo yaḥ svalakṣaṇagocaraḥ //
Die Färbung ist dreifach: gelb wie Kurkuma (hāridra), rot wie Saflor (kausumbha) und blau wie Indigo (nīlī). Der besondere (vaiśeṣika) [Vorzug] ist als derjenige zu verstehen, der sein Eigenmerkmal zum Bereich hat.