Kapitel 368: ātyantikalayagarbhotpattinirūpaṇam Darlegung der endgültigen Auflösung und der Entstehung des Embryos

agnir uvāca | ātyantikaṃ layaṃ vakṣye jñānādātyantiko layaḥ / ādhyātmikādisantāpaṃ jñātvā svasya virāgataḥ //

Agni sprach: Ich werde die endgültige Auflösung (ātyantika laya) darlegen. Aus Erkenntnis [entsteht] die endgültige Auflösung, wenn man das Leid, beginnend mit dem innerlich bedingten (ādhyātmika), erkannt hat, infolge der eigenen Leidenschaftslosigkeit.

ādhyātmikastu santāpaḥśārīro mānaso dvidhā / śārīro bahubhirbhedaistāpo 'sau śrūyatāṃ dvija //

Das innerlich bedingte Leid aber ist zweifach: körperlich und seelisch. Das körperliche Leid [zerfällt] in viele Arten; es möge gehört werden, o Zweimalgeborener.

tyaktvā jīvo bhogadehaṃ garbhamāproti karmabhiḥ / ātivāhikasaṃjñastu deho bhavati vai dvija //

Nachdem die Seele (jīva) den Genusskörper verlassen hat, gelangt sie durch die Taten [wieder] in einen Mutterleib; [zuvor] aber entsteht fürwahr ein Körper, der ‚ātivāhika‘ [Anm.: der ‚hinüberführende‘ Übergangskörper] heißt, o Zweimalgeborener.

kevalaṃ sa manuṣyāṇāṃ mṛtyukāla upasthite / yāmyaiḥ puṃbhirmanuṣyāṇāṃ taccharīraṃ dvijottamāḥ //

Nur bei den Menschen [entsteht] er, wenn die Todesstunde gekommen ist; von Yamas Männern wird dieser Körper der Menschen, o Bester der Zweimalgeborenen,

nīyate yāmyamārgeṇa prāṇināṃ mune / tataḥ svaryāti narakaṃ sa bhramedghaṭayantravat //

auf dem Weg Yamas geführt [...] der Lebewesen, o Weiser. Danach geht er in den Himmel [oder] in die Hölle; er kreist wie ein Wasserschöpfrad.

Die erste Vershälfte ist metrisch unvollständig (vor prāṇināṃ fehlt eine Silbengruppe); svar yāti narakaṃ wohl für svar yāti narakaṃ vā.

karmabhūmiriyaṃ brahman phalabhūmirasau smṛtā / yamo yonīś ca narakaṃ nirūpayati karmaṇā //

Diese [Welt] ist das Land der Taten, jene gilt als das Land der Früchte, o Brahmane. Yama bestimmt nach der Tat die Geburtsschöße und die Hölle.

pūraṇīyāś ca tenaiva yamañcaivānupaśyatāṃ / vāyubhūtāḥ prāṇinaś ca garbhante prāpnuvanti hi //

Und durch eben ihn sind [ihre Geschicke] zu erfüllen, während sie Yama anschauen [?]; und die Lebewesen, zu Wind geworden, gelangen fürwahr in den Mutterleib.

Text unklar: pūraṇīyāś ca … anupaśyatāṃ ist syntaktisch schwer anzuschließen; garbhante wohl für garbhaṃ te.

yamadūtair manuṣyastu nīyate tañca paśyati / dharmī ca pūjyate tena pāpiṣṭhastāḍyate gṛhe //

Der Mensch wird von Yamas Boten geführt und sieht ihn (Yama); der Rechtschaffene wird von ihm geehrt, der größte Sünder im Haus [Yamas] geschlagen.

śubhāśubhaṃ karma tasya citragupto nirūpayet / bāndhavānāmaśauce tu dehe khalvātivāhike //

Citragupta bestimmt seine guten und bösen Taten. Während der Unreinheitszeit der Verwandten aber, im ātivāhika-Körper

tiṣṭhannayati dharmajña dattapiṇḍāśanantataḥ / tanyaktvā pretadehantu prāpyānyaṃ pretalokataḥ //

verweilend, bringt er [die Zeit] hin, o Pflichtkundiger, dann die dargebrachten Kloßspenden verzehrend. Nachdem er diesen verlassen hat, erlangt er einen anderen, den Totengeist-Körper (preta-deha), in der Welt der Totengeister,

tanyaktvā wohl für taṃ tyaktvā; nayati hier wohl im Sinn von „verbringt (die Zeit)“.

vaset kṣudhā tṛṣā yukta āmaśrāddhānnabhuṅnaraḥ / ātivāhikedehāttu pretapiṇḍair vinā naraḥ //

[und dort] wohnt der Mensch, von Hunger und Durst geplagt, die Speise des Āma-Śrāddha [Anm.: Totenopfer mit ungekochter Speise] genießend. Denn ohne die Totengeist-Klöße gelangt der Mensch aus dem ātivāhika-Körper

na hi mokṣamavāpnoti piṇḍāṃstatraiva so 'śrute / kṛte sapiṇḍīkaraṇe naraḥ saṃvatsarātparaṃ //

nicht zur Befreiung; eben dort genießt er die Klöße. Wenn nach einem Jahr die Sapiṇḍīkaraṇa [Anm.: Aufnahme des Verstorbenen unter die Ahnen] vollzogen ist,

so 'śrute wohl für so 'śnute.

pretadehaṃ samutamṛjya bhogadehaṃ prapadyate / bhogadehāvubhau proktāvaśubhaśubhasaṃjñitau //

gibt der Mensch den Totengeist-Körper auf und erlangt den Genusskörper. Zwei Genusskörper werden genannt, der ‚unheilvoll‘ und der ‚heilvoll‘ geheißene.

samutamṛjya wohl für samutsṛjya.

bhuktvā tu bhogadehena karmabandhānnipātyate / taṃ dehaṃ paratastasmādbhakṣayanti niśācarāḥ //

Nachdem er mit dem Genusskörper [die Früchte] genossen hat, wird er aus der Fessel der Taten herabgestürzt [?]; jenen Körper fressen danach die Nachtwandler.

pāpe tiṣṭhati cet svargaṃ tena bhuktaṃ tadā dvija / tadā dvitīyaṃ gṛhṇāti bhogadehantu pāpināṃ //

Wenn Sünde übrig bleibt, [nachdem] er mit ihm dann den Himmel genossen hat, o Zweimalgeborener, dann nimmt er den zweiten Genusskörper an, den der Sünder.

bhuktvā pāpantu vai paścādyena bhuktaṃ tripiṣṭapaṃ / śucīnāṃ śrīmatāṃ gehe svargabhraṣṭo 'bhijāyate //

Nachdem er die Sünde abgegolten hat, wird danach derjenige, der [zuerst] den Himmel (tripiṣṭapa) genossen hat, vom Himmel gestürzt, im Haus reiner und wohlhabender [Leute] geboren.

puṇye tiṣṭhati cetpāpantena bhuktaṃ tadā bhavet / tasmin sambhakṣite dehe śubhaṃ gṛhṇāti vigraham //

Wenn [noch] Verdienst übrig bleibt, [nachdem] er mit ihm die Sünde abgegolten hat, dann nimmt er, wenn jener Körper verzehrt ist, eine glückvolle Gestalt an.

karmaṇyalpāvaśeṣe tu narakādapi mucyate / muktastu narakādyāti tiryagyoniṃ na saṃśayaḥ //

Wenn aber nur ein geringer Rest an Taten bleibt, wird er auch aus der Hölle befreit; aus der Hölle befreit gelangt er zweifellos in einen tierischen Geburtsschoß.

jīvaḥ praviṣṭo garbhantu kalale 'pyatra tiṣṭhati / ghanībhūtaṃ dvitīye tu tṛtīye 'vayavāstataḥ //

Die Seele, in den Mutterleib eingetreten, verweilt hier [zuerst] im Kalala [Anm.: dem frühesten, noch flüssigen Keimzustand]; im zweiten [Monat] ist er verdichtet, im dritten dann die Glieder;

caturthe 'sthīni tvaṅmāṃsampañcame romasambhavaḥ / ṣaṣṭhe ceto 'tha jīvasya duḥkhaṃ vindati saptame //

im vierten die Knochen, Haut und Fleisch; im fünften entsteht die Körperbehaarung; im sechsten das Bewusstsein (cetas) der Seele; im siebten erfährt sie Leid.

jarāyuveṣṭite dehe mūrdhni baddhāñjalis tathā / madhye klīvastu vāme strī dakṣiṇe puruṣasthitiḥ //

Im von der Eihaut umhüllten Körper [liegt er], die gefalteten Hände an den Scheitel gelegt. In der Mitte [liegt] ein Zwitter (klība), links ein Mädchen, rechts ist die Lage eines Knaben.

tiṣṭhatyudarabhāge tu pṛṣṭhasyābhimukhas tathā / yasyāṃ tiṣṭhatyasau yonau tāṃ sa vetti na saṃśayaḥ //

Er verweilt im Bauchteil, dem Rücken [der Mutter] zugewandt. In welchem Geburtsschoß er sich befindet, den kennt er zweifellos.

sarvañca vetti vṛttāntamārabhya narajammanaḥ / andhakārañca mahatīṃ pīḍāṃ vindati mānavaḥ //

Und er kennt die ganze Geschichte, angefangen von [seiner] menschlichen Geburt; und der Mensch erfährt Dunkelheit und großen Schmerz.

narajammanaḥ Tippfehler für narajanmanaḥ.

māturāhārapītantu saptame māsyupāśnute / aṣṭame navame māsi bhṛśamudvijata tathā //

Im siebten Monat genießt er das von der Mutter Gegessene und Getrunkene; im achten und neunten Monat wird er heftig erregt.

udvijata wohl für udvijate.

vyavāye pīḍāmāpnoti māturvyāyāmake tathā / vyādhiś ca vyādhitāyāṃ syānmuhūrtaṃ śatavarṣavat //

Beim Beischlaf erfährt er Schmerz, ebenso bei körperlicher Anstrengung der Mutter; und Krankheit, wenn sie krank ist. Ein Augenblick (muhūrta) ist [ihm] wie hundert Jahre.

santapyate karmabhistu kurute 'tha manorathān / garbhādvinirgato brahman mokṣajñānaṃ kariṣyati //

Er wird durch die Taten gequält und hegt dann Vorsätze: ‚Aus dem Mutterleib herausgekommen, o Brahmane, werde ich [mich um] das Erlösungswissen [bemühen].‘

sūtivātair adhībhūto niḥsaredyoniyantrataḥ / pīḍyamāno māsamātraṃ karasparśena duḥkhitaḥ //

Von den Geburtswinden überwältigt, tritt er aus der Maschine des Geburtskanals hervor; einen Monat lang gequält, leidet er unter der Berührung der Hände.

adhībhūto wohl für abhibhūto.

khaśabdāt kṣudraśrotāṃsi dehe śrotraṃ viviktatā / śvāsocchāsau gatirvāyorvakrasaṃsparśanaṃ tathā //

Vom Raum (kha) her, [dessen Eigenschaft] der Schall [ist], [stammen] im Körper die feinen Kanäle, das Gehör und die Hohlräumigkeit; vom Wind Ein- und Ausatmen, Bewegung und ebenso die Berührung.

vakrasaṃsparśanaṃ unklar, vielleicht für ceṣṭā saṃsparśanaṃ bzw. tvak-saṃsparśanaṃ; übersetzt als „Berührung“.

agnerūpaṃ darśanaṃ syādūṣmā paṅktiś ca pittakaṃ / medhā varṇaṃ balaṃ chāyā tejaḥ śauryaṃ śarīrake //

Vom Feuer: Gestalt, Sehen, Körperwärme, Verdauung, Galle, Einsicht, Hautfarbe, Kraft, Schimmer, Glanz und Tapferkeit im Körper.

paṅktiś wohl für paktiś (Verdauung).

jalātsvedaś ca rasanandehe vai saṃprajāyate / kledo vasā rasā takraṃ śukramūtrakaphādikaṃ //

Aus dem Wasser entstehen im Körper Schweiß und der Geschmackssinn, Feuchtigkeit, Fettflüssigkeit (vasā), Säfte, Blut [?], Samen, Urin, Schleim und dergleichen.

takraṃ („Buttermilch“) ist im Kontext sinnlos, wohl verderbt aus raktaṃ.

bhūmerdhrāṇaṃ keśanakhaṃ gauravaṃ sthirato 'sthitaḥ / mātṛjāni mṛdūnyatra tvaṅmāṃsahṛdayāni ca //

Von der Erde: Geruchssinn, Haare und Nägel, Schwere, Festigkeit, Knochen. Von der Mutter stammen hier die weichen [Teile]: Haut, Fleisch und Herz,

nābhirmajjā śakṛnmedaḥ kledānyāmāśayāni ca / pitṛjāni śirāsnāyuśukrañcaivātmajāni tu //

Nabel, Mark, Kot, Fett, die feuchten [Teile] und der Magen (āmāśaya); vom Vater stammen Adern, Sehnen und Samen; vom Selbst aber stammen

kāmakrodhau bhayaṃ harṣo dharmādharmātmatā tathā / ākṛtiḥ svaravarṇau tu mehanādyaṃ tathā ca yat //

Begierde und Zorn, Furcht, Freude, Rechtschaffenheit und Unrechtschaffenheit, ebenso Gestalt, Stimme und Farbe, und was mit dem Geschlechtsteil beginnt [?].

mehanādyaṃ („Harnglied usw.“) im Kontext der vom Selbst stammenden Anlagen auffällig; Lesart unsicher.

??? / ??? //

[Text fehlt.]

Vers im Digitalisat nur als „??? / ???“ vorhanden; nicht übersetzbar.

tāmasāni tathājñānaṃ pramādālasyatṛṭkṣudhāḥ / mohamātsaryavaiguṇyaśokāyāsabhayāni ca //

Tamas-artig sind ebenso Unwissenheit, Nachlässigkeit, Trägheit, Durst, Hunger, Verblendung, Missgunst, Mangelhaftigkeit, Kummer, Mühsal und Furcht.

kāmakrodhau tathā śauryaṃ yajñepsā bahubhāṣitā / ahaṅkāraḥ parāvajñā rājasāni mahāmune //

Begierde und Zorn, ebenso Heldenmut, Verlangen nach Opfern, Geschwätzigkeit, Ichbewusstsein und Missachtung anderer sind rajas-artig, o großer Weiser.

dharmepsā mokṣakāmitvaṃ parā bhaktiś ca keśave / dākṣiṇyaṃ vyavasāyitvaṃ sātvikāni vinirdiśet //

Streben nach Dharma, Verlangen nach Erlösung, höchste Hingabe an Keśava, Entgegenkommen und Entschlossenheit – diese bezeichne man als sattva-artig.

capalaḥ krodhano bhīrurbahubhāṣo kalipriyaḥ / svapne gaganagaś caiva bahuvāto naro bhavet //

Wankelmütig, jähzornig, furchtsam, geschwätzig, streitsüchtig und im Traum durch die Luft fliegend ist ein Mensch mit viel Wind (vāta).

akālapalitaḥ krordho mahāprājño raṇapriyaḥ / svapne ca dīptimatprekṣī bahupitto naro bhavet //

Vorzeitig ergraut, zornig, sehr klug, kampflustig und im Traum Glänzendes erblickend ist ein Mensch mit viel Galle.

krordho Tippfehler für krodhī bzw. krodho.

sthiramitraḥ sthirotsāhaḥ sthirāṅgo draviṇānvitaḥ / svapne jalasitālokī bahuśle ṣmā naro bhavet //

Beständig in der Freundschaft, beständig im Eifer, mit festen Gliedern, mit Reichtum versehen und im Traum Wasser und Weißes erblickend ist ein Mensch mit viel Schleim.

bahuśle ṣmā Trennfehler für bahuśleṣmā.

rasastu prāṇināṃ dehe jīvanaṃ rudhiraṃ tathā / lepanañca tathā māṃsamedhasnehakarantu tat //

Der Nahrungssaft (rasa) im Körper der Lebewesen und ebenso das Blut [bewirken] das Leben; das Fleisch [bewirkt] das Umhüllen; das Fett ist das, was Öligkeit bewirkt.

medha wohl für medas.

dhāraṇantv asthi majjā syātpūraṇaṃ vīryavardhanaṃ / śukravīryakaraṃ hy ojaḥ prāṇakṛjjīvasaṃsthitiḥ //

Der Knochen [bewirkt] das Tragen, das Mark das Ausfüllen [und] die Mehrung der Potenz; der Samen bewirkt Zeugungskraft; das Ojas bewirkt Lebenskraft [und ist] der Bestand des Lebens.

ojaḥ śukrāt sārataramāpītaṃ hṛdayopagaṃ / ṣaḍaṅgaśakthinī bāhurmūrdhā jaṭharamīritaṃ //

Das Ojas ist noch essenzhafter als der Samen, gelblich, im Herzen befindlich. Als die sechs Glieder werden genannt: die beiden Schenkel, die Arme, der Kopf und der Bauch.

śakthinī für sakthinī.

ṣaṭtvacā vāhyato yadvadanyā rudhiradhārikā / vilāsadhāriṇī cānyā caturthī kuṇḍadhāriṇī //

Sechs Hautschichten [gibt es]: die äußerste so wie [sie ist]; eine andere ist blutführend, eine andere vilāsa-tragend [?], die vierte kuṇḍa-tragend [?],

vilāsadhāriṇī und kuṇḍadhāriṇī sind wohl verderbte Namen der Hautschichten; Bedeutung unsicher.

pañcamī vidradhisthānaṃ ṣaṣṭhī prāṇadharā matā / kalāsaptamau māṃsadharā dvitīyā raktadhāriṇī //

die fünfte ist der Sitz des Abszesses (vidradhi), die sechste gilt als die lebenstragende. Von den sieben Membranen (kalā) ist [die erste] die fleischtragende, die zweite die bluttragende,

kalāsaptamau verderbt, wohl kalāḥ sapta; aufgelöst als „von den sieben kalā“.

yakṛtplīhāśrayā cānyā medodharāsthidhāriṇī / majjāśleṣmapurīṣāṇāṃ dharā pakvāśayasthitā / ṣaṣṭhī pittadharā śukradharā śukrāśayāparā //

eine andere hat Leber und Milz als Sitz; [weitere sind] die fetttragende, die knochentragende, die Mark, Schleim und Kot tragende, im Darm für Verdautes (pakvāśaya) befindliche; die sechste ist die galletragende, eine weitere die samentragende, im Samenbehälter befindliche.

Die Aufzählung der sieben kalā ist nicht ganz stimmig (Zählung „sechste“ und Zahl der Glieder weichen ab).