Kapitel 316: sakalādimantroddhāraḥ Das Herausheben der Sakala- und anderer Mantras

īśvara uvāca | sakalaṃ niṣkalaṃ śūnyaṃ kalāḍhyaṃ svamalaṅkṛtam / kṣapaṇaṃ kṣayamantasthaṃ kaṇṭhoṣṭhaṃ cāṣṭamaṃ śivam //

Īśvara sprach: Sakala [mit Teilen], Niṣkala [teillos], Śūnya [leer], Kalāḍhya [reich an Teilen], Svalaṅkṛta [wohlgeschmückt], Kṣapaṇa, Kṣaya [?], Antastha, Kaṇṭhoṣṭha [Kehle-Lippe] und als achtes Śiva –

Namen der Formen des Prāsāda-Mantras; die Zählung (acht) geht mit der Liste nicht glatt auf. „svamalaṅkṛtam“ als svalaṅkṛtam gelesen.

prāsādasya parākhyasya smṛtaṃ rūpaṃ guhāṣṭadhā / sadāśivasya śabdasya rūpasyākhilasiddhaye //

[so] gilt, o Guha [Skanda], die Gestalt des höchsten Prāsāda[-Mantras] als achtfach – [die Gestalt] des Sadāśiva, des Klanges und der Form, zur Erlangung aller Vollendungen.

amṛtaścāṃśubhāṃścenduśceśvaraścogra ūhakaḥ / ekapādena ojākhya auṣadhaścāṃśumān vaśī //

[Die Decknamen der Laute:] Amṛta [a], Aṃśumat [ā], Indu [i], Īśvara [ī], Ugra [u], Ūhaka [ū], Ekapāda [e], … [?], Oja [o], Auṣadha [au], Aṃśumat [aṃ] und Vaśin [aḥ] –

Geheimnamen der Vokale (Zuordnung aus der Reihenfolge erschlossen); ṛ ṝ ḷ ḹ und ai sind nicht erkennbar vertreten, Aṃśumat erscheint zweimal. „aṃśubhāṃś“ zu aṃśumāṃś.

akārādeḥ kṣakāraś ca kakārādeḥ kramādime / kāmadevaḥ śikhaṇḍī ca gaṇeśaḥ kālaśaṅkarau //

diese [gelten] der Reihe nach für a usw.; und für ka usw. bis kṣa [folgende]: Kāmadeva [ka], Śikhaṇḍin [kha], Gaṇeśa [ga], Kāla [gha] und Śaṅkara [ṅa],

Beginn der Konsonanten-Decknamen; Zuordnung nach der Alphabetfolge.

ekanetro dvinetraś ca triśikho dīrghabāhukaḥ / ekapādardhacandraś ca balapo yoginīpriyaḥ //

Ekanetra [ca], Dvinetra [cha], Triśikha [ja], Dīrghabāhu [jha], Ekapāda [ña], Ardhacandra [ṭa], Balapa [ṭha], Yoginīpriya [ḍa],

śaktīśvaro mahāgranthistarpakaḥ sthāṇudanturau / nidhīśo nandī padmaś ca tathānyaḥ śākinīpriyaḥ //

Śaktīśvara [ḍha], Mahāgranthi [ṇa], Tarpaka [ta], Sthāṇu [tha], Dantura [da], Nidhīśa [dha], Nandin [na], Padma [pa] und der andere, Śākinīpriya [pha],

sukhavimbo bhīṣanaś ca kṛtāntaḥ prāṇasaṃjñakaḥ / tejasvī śakra udadhiḥ śrīkaṇṭhaḥ siṃha eva ca //

Sukhabimba [ba], Bhīṣaṇa [bha], Kṛtānta [ma], Prāṇa genannt [ya], Tejasvin [ra], Śakra [la], Udadhi [va], Śrīkaṇṭha [śa] und Siṃha [ṣa],

„vimbo“ = bimbo; „bhīṣanaś“ zu bhīṣaṇaś.

śaśāṅko viśvarūpaś ca kṣaś ca syānnarasiṃhakaḥ / sūryamātrāsamākrāntaṃ viśvarūpantu kārayet //

Śaśāṅka [sa], Viśvarūpa [ha], und kṣa sei Narasiṃha. Den Viśvarūpa [ha], vom Sonnen-Maß [einem Vokal?] überschritten, soll man bilden,

„sūryamātrā“ unsicher.

aṃśumatsaṃyutaṃ kṛtvā śaśivījaṃ vināyutam / īśānamojasākrāntaṃ prathamantu samuddharet //

mit Aṃśumat [aṃ] verbunden, das Mond-Bīja ausgenommen [?]; den Īśāna, von Oja [o] überschritten, soll man als ersten herausheben.

Beginn des Herausziehens der fünf Brahma-Mantras (Īśāna usw.).

tṛtīyaṃ puruṣaṃ viddhi dakṣiṇaṃ pañcamaṃ tathā / saptamaṃ vāmadevantu sadyojātantataḥparaṃ //

Als dritten erkenne den [Tat-]Puruṣa, als fünften den Dakṣiṇa [Aghora], als siebten den Vāmadeva und danach den Sadyojāta,

rasayuktantu navamaṃ brahmapañcapañcakamīritam / oṃkārādyāś caturthyantā namontāḥ sarvamantrakāḥ //

als neunten, mit Rasa [?] verbunden – so ist die Fünferreihe der fünf Brahma[-Mantras] verkündet. Alle Mantras beginnen mit Oṃ, stehen im Dativ (auf die vierte Endung) und enden mit namaḥ.

„caturthyantāḥ“: auf den Dativ endend.

sadyodevā dvitīyantu hṛdayañcāṅgasaṃyutam / caturthantu śiro viddhi īśvarannāmanāmataḥ //

Das zweite [Glied, bei] Sadyojāta [?], ist das Herz, mit den Gliedern versehen; als viertes erkenne den Kopf, nach dem Namen Īśvara [ī].

„sadyodevā“ unklar.

ūhakantu śikhā jñeyā viśvarūpasamanvitā / tanmantramaṣṭamaṃ khyātaṃ netrantu daśamaṃ matam //

Ūhaka [ū] ist als Haarschopf zu kennen, mit Viśvarūpa [ha] verbunden; der Panzer (tanutra) gilt als achtes, das Auge aber als zehntes.

„tanmantram“ als tanutram (Panzer) gedeutet.

astraṃ śaśī samākhyātaṃ śivasaṃjñaṃ śikhidhyajaḥ / namaḥ svāhā tathā vauṣat hūṃ ca phatkakrameṇa tu //

Die Waffe heißt Śaśin [Mond], mit Namen Śiva, das Flammenbanner [?]; namaḥ, svāhā, ebenso vauṣaṭ, hūṃ und phaṭ der Reihe nach –

„śikhidhyajaḥ“ zu śikhidhvajaḥ; „vauṣat“ zu vauṣaṭ; „phatka“ zu phaṭ.

jātiphaṭkaṃ hṛdādīnāṃ prāsādaṃ mantramāvade / īśānādrudrasaṃkhyātaṃ proddhareccāṃśurañjitam //

[das sind] die Jāti-[Endungen] mit phaṭ für Herz usw. Den Prāsāda-Mantra will ich lehren: Nach Īśāna, bei der Zahl Rudra [elf] gezählt, soll man [den Laut] herausheben, von Aṃśu gefärbt,

auṣadhākrāntaśirasamūhakasyoparisthitaṃ / ardhacandrordhanādaś ca vindudvitayamadhyagaṃ //

mit von Auṣadha [au] überschrittenem Kopf, über Ūhaka befindlich, zwischen Halbmond, Nāda darüber und zwei Bindus stehend;

tadante viśvarūpantu kuṭilantu tridhā tataḥ / evaṃ prāsādamantraś ca sarvakarmakaro manuḥ //

an seinem Ende Viśvarūpa [ha], dann dreifach das Kuṭila [die Krumme]. So ist der Prāsāda-Mantra, ein alle Werke bewirkender Spruch.

Der Prāsāda-Mantra wird gewöhnlich als hauṃ identifiziert.

śikhāvījaṃ samuddhṛtya phaṭkārāntantu caiva phaṭ / ardhacandrāsanaṃ jñeyaṃ kāmadevaṃ sasarpakam //

Hebt man das Haarschopf-Bīja heraus, mit dem Phaṭkāra am Ende, und [zusätzlich] „phaṭ“; der Halbmond ist als Sitz zu kennen, Kāmadeva [ka] mit der Schlange [?] –

„sasarpakam“ unklar.

mahāpāśupatāstrantu sarvaduṣṭapramardanam / prāsādaḥ sakalaḥ prokto niṣkalaḥ procyate 'dhunā //

[das ist] die große Pāśupata-Waffe, die alle Bösen zermalmt. Der Prāsāda mit Teilen (sakala) ist gelehrt; der teillose (niṣkala) wird jetzt verkündet:

auṣadhaṃ viśvarūpantu rudrākhyaṃ sūryamaṇḍalam / candrārdhaṃ nādasaṃyogaṃ visaṃjñaṃ kuṭilantataḥ //

Auṣadha [au], Viśvarūpa [ha], die Rudra genannte Sonnenscheibe, der Halbmond, die Verbindung mit Nāda, der Visarga [?] und dann das Kuṭila.

„visaṃjñaṃ“ unklar (Visarga?).

niṣkalo bhuktimuktau syātpañcāṅgo 'yaṃ sadāśivaḥ / aṃśumān viśvarūpañca āvṛtaṃ śūnyarañjitam //

Der teillose dient Genuss und Erlösung; dies ist der fünfgliedrige Sadāśiva. Aṃśumat, Viśvarūpa, umhüllt, von Śūnya gefärbt –

brahmāṅgarahitaḥ śūnyastasya mūrtirasastaruḥ / vighnanāśāya bhavati pūjito bālabāliśaiḥ //

ohne Brahma-Glieder ist [dies] der Śūnya; seine Gestalt ist … [?]. Von Kindern und Einfältigen verehrt, dient er der Beseitigung von Hindernissen.

„mūrtirasastaruḥ“ verderbt.

aṃśumān viśvarūpākhyamūhakasyopari sthitam / kalāḍhyaṃ sakalasyaiva pūjāṅgādi ca sarvataḥ //

Aṃśumat [und] das Viśvarūpa Genannte, über Ūhaka stehend – [das ist] Kalāḍhya; und die Verehrungsglieder usw. [sind] durchweg die des Sakala.

narasiṃhaṃ kṛtāntasthaṃ tejasviprāṇamūrdhagam / aṃśumānūhakākrāntamadhordhaṃ svasalaṅghṛtam //

Narasiṃha [kṣa], in Kṛtānta [ma] befindlich, auf dem Haupt von Tejasvin [ra] und Prāṇa [ya], Aṃśumat, von Ūhaka überschritten, unten und oben – [das ist] der Svalaṅkṛta,

„svasalaṅghṛtam“ zu svalaṅkṛtam gebessert.

candrārdhanādanādāntaṃ brahmaviṣṇuvibhūśita / udadhiṃ narasiṃhañca sūryamātrāvibheditam //

mit Halbmond, Nāda und Nādānta am Ende, von Brahmā und Viṣṇu geschmückt. Udadhi [va] und Narasiṃha [kṣa], vom Sonnen-Maß durchdrungen –

„vibhūśita“ zu vibhūṣitam.

yadā kṛtaṃ tadā tasya brahmāṇyaṅgāni pūrvavat / ojākhyamaṃśumadyuktaṃ prathamaṃ varṇamuddharet //

wenn [dies] gebildet ist, dann [sind] seine Brahma-Glieder wie zuvor. Den Oja Genannten [o], mit Aṃśumat verbunden, soll man als ersten Buchstaben herausheben;

aśumaccāṃśunākrāntaṃ dvitīyaṃ varṇanāyakam / aṃśumānīśvarantadvat tṛtīyaṃ muktidāyakam //

Aṃśumat, von Aṃśu überschritten, als zweiten, den Anführer der Buchstaben; Aṃśumat [und] Īśvara ebenso als dritten, den Erlösung gewährenden;

„aśumacc“ zu aṃśumacc.

ūhakañcāṃśunākrāntaṃ varuṇaprānataijasam / pañcamantu samākhyātaṃ kṛtāntantu tataḥ param //

Ūhaka, von Aṃśu überschritten, [mit] Varuṇa, Prāṇa und Taijasa – ist als fünfter verkündet; danach Kṛtānta.

„prānataijasam“ zu prāṇataijasam.

aṃśumānudakaprāṇaḥ saptamaṃ varṇamuddhṛtam / padmamindusamākrāntaṃ nandīśamekapādadhṛk //

Aṃśumat, Udaka, Prāṇa – [ist] als siebter Buchstabe herausgehoben. Padma [pa], von Indu [i] überschritten, Nandīśa [na], Ekapāda tragend –

prathamañcāntato yojyaṃ kṣapaṇaṃ daśavījakam / asyārdhaṃ tṛtīyañcaiva pañcamaṃ saptamaṃ tathā //

den ersten soll man am Ende anfügen: [das ist] Kṣapaṇa, zehn Bījas; dessen Hälfte, [nämlich] das dritte, das fünfte und das siebte ebenso,

sadyojātantu navamaṃ dvitīyāddhṛdayādikam / daśārṇapraṇavaṃ yattu phaḍantañcāstramuddharet //

[und] als neuntes Sadyojāta; vom zweiten an [die Glieder] Herz usw.; den zehnsilbigen [Mantra] mit Praṇava [Oṃ], mit phaṭ am Ende, soll man als Waffe herausheben.

namaskārayutānyatra brahmāṅgāni tu nānyathā / dvitīyādaṣṭau yāvadaṣṭau vidyeśvarā matāḥ //

Hier sind die Brahma-Glieder mit der Verehrungsformel (namaḥ) versehen, nicht anders. Vom zweiten bis zum achten [bzw.] die acht gelten als die Vidyeśvaras:

ananteśaś ca sūkṣmaś ca tṛtīyaś ca śivoktamaḥ / ekamūrcyekarūpastu trimūrtiraparas tathā //

Ananteśa, Sūkṣma, als dritter Śivottama, Ekamūrti, Ekarūpa [?] und ein weiterer, Trimūrti,

„śivoktamaḥ“ zu śivottamaḥ; „ekamūrcy-ekarūpas“ entspricht wohl sonst überliefertem Ekanetra/Ekarudra.

śrīkaṇṭhaś ca śikhaṇḍī ca aṣṭau vidyeśvarāḥsmṛtāḥ / śikhaṇḍino 'pyanantāntaṃ mantrāntaṃ mūrtirīritā //

Śrīkaṇṭha und Śikhaṇḍin – [diese] gelten als die acht Vidyeśvaras. Von Śikhaṇḍin bis Ananta, bis zum Ende des Mantras, wird die Gestalt verkündet.