Kapitel 157: śāvāśaucādiḥ Die Unreinheit durch Todesfälle und Verwandtes

puṣkara uvāca | pretaśuddhiṃ pravakṣyāmi sūtikāśudhhimeva ca / daśāhaṃ śāvamāśaucaṃ sapiṇdeṣu vidhīyate //

Puṣkara sprach: Ich will die Reinigung nach einem Todesfall verkünden und ebenso die Reinigung der Wöchnerin. Zehn Tage Leichenunreinheit ist für die Sapiṇḍas [Anm.: die durch gemeinsame Ahnenkloßopfer verbundenen Verwandten] vorgeschrieben.

śudhhim verschrieben für śuddhim.

janane ca tathā śuddhirbrāhmaṇānāṃ bhṛgūttama / dvādaśāhena rājanyaḥ pakṣādvaiśyo 'tha māsataḥ //

Ebenso ist bei einer Geburt [nach zehn Tagen] die Reinigung der Brahmanen, o Bester der Bhṛgus; der Kṣatriya [wird rein] nach zwölf Tagen, der Vaiśya nach einem halben Monat und dann

śūdro 'nulomato dāse svāmitulyantvaśaucakaṃ / ṣaṭbhistribhirathaikena kṣatraviṭśūdrayoniṣu //

der Śūdra nach einem Monat. Beim Diener ist die Unreinheit gleich der des Herrn, in absteigender (anuloma) Folge [?]. Nach sechs, drei und einem [Tag] — bei [Verwandten,] die aus Kṣatriya-, Vaiśya- und Śūdra-Schoß geboren sind —

Die Stellung von anulomataḥ ist unklar.

brāhmaṇaḥ śuddhimāpnoti kṣatriyastu tathaiva ca / viṭśūdrayoneḥ śuddhiḥ syāt kramāt paraśurāmaka //

erlangt der Brahmane die Reinheit und der Kṣatriya ebenso; für die aus Vaiśya- und Śūdra-Schoß [Stammenden] erfolgt die Reinigung der Reihe nach, o Paraśurāma,

ṣaḍrātreṇa trirātreṇa ṣaḍbhiḥ śūdre tathā viśaḥ / ādantajananāt sadya ācūḍānnaiśikī śrutiḥ //

nach sechs Nächten, nach drei Nächten, [und] beim Śūdra wie beim Vaiśya nach sechs [?]. [Stirbt ein Kind] vor dem Zahndurchbruch, [ist man] sofort [rein]; bis zur Tonsur gilt nach der Überlieferung eine Nacht.

5ab schwer verständlich; die Zahlen passen nicht klar zu 3cd–4.

trirātramāvratādeśāddaśarātramataḥ paraṃ / ūnatraivārṣike śūdre pañcāhācchuddhiriṣyate //

Bis zur Einweihung (Upanayana) drei Nächte, danach zehn Nächte. Beim Śūdra unter drei Jahren wird die Reinigung nach fünf Tagen angesetzt;

dvādaśāhene śuddhiḥ syādatīte vatsaratraye / gataiḥ saṃvatsaraiḥ ṣaḍbhiḥ śuddhirmāsena kīrtitā //

sind drei Jahre verstrichen, erfolgt die Reinigung nach zwölf Tagen; sind sechs Jahre vergangen, wird die Reinigung nach einem Monat gelehrt.

dvādaśāhene verschrieben für dvādaśāhena.

strīṇāmakṛtacūḍānāṃ viśuddhir naiśikī smṛtā / tathā ca kṛtacuḍānāṃ tryahācchuddhyanti bāndhavāḥ //

Bei Mädchen, an denen die Tonsur nicht vollzogen wurde, gilt die Reinigung nach einer Nacht; bei solchen, an denen sie vollzogen wurde, werden die Verwandten nach drei Tagen rein.

vivāhitāsu nāśaucaṃ pitṛpakṣe vidhīyate / piturgṛhe prasūtānāṃ viśuddhir naiśikī smṛtā //

Bei verheirateten [Töchtern] ist auf der Seite des Vaters keine Unreinheit vorgeschrieben; bei denen, die im Haus des Vaters entbunden haben, gilt die Reinigung nach einer Nacht.

sūtikā daśarātreṇa śuddhimāpnoti nānyathā / vivāhitā hi cet kanyā mriyate pitṛveśmani //

Die Wöchnerin erlangt die Reinheit nach zehn Nächten, nicht anders. Stirbt aber eine verheiratete Tochter im Haus des Vaters,

tasyāstrirātrācchuddhyanti bāndhavā nātra saṃśayaḥ / samānaṃ labdhaśaucantu prathamena samāpayet //

so werden ihre Verwandten nach drei Nächten rein, daran ist kein Zweifel. Eine gleichartige [neu hinzutretende] Unreinheit soll man mit der ersten beenden,

asamānaṃ dvitīyena dharmarājavaco yathā / deśāntarasthaḥ śrutvā tu kulyāṇāṃ maraṇodbhavau //

eine ungleiche mit der zweiten, gemäß dem Wort des Dharmarāja. Wer sich in einem anderen Land aufhält und vom Tod oder von der Geburt bei Angehörigen seines Geschlechts hört,

yaccheṣaṃ daśarātrasya tāvadevaśucirbhavet / atīte daśarātre tu trirātramaśucirbhavet //

ist so lange unrein, wie von den zehn Nächten noch übrig ist; sind die zehn Nächte aber verstrichen, ist er drei Nächte unrein.

aśucir: Text hat ‚evaśucir‘ (sinnwidrig), gelesen als eva aśucir.

tathā saṃvatsare 'tīte snāta eva viśuddhyati / mātāmahe tathātīte ācārye ca tathā mṛte //

Ist ferner ein Jahr verstrichen, wird er allein durch ein Bad rein. Ebenso, wenn der Großvater mütterlicherseits verschieden ist und wenn der Lehrer gestorben ist [gilt eine entsprechende Unreinheit].

rātribhirmāsatulyābhirgarbhasrāve viśodhanaṃ / sapiṇde brāhmaṇe varṇāḥ sarva evāviśeṣataḥ //

Bei einer Fehlgeburt [erfolgt] die Reinigung nach so vielen Nächten, wie Monate [der Schwangerschaft verstrichen sind]. Beim [Tod eines] Sapiṇḍa werden unter den Brahmanen alle ohne Unterschied

Wörtlich ‚beim Brahmanen die Stände alle‘; wohl im Sinne der folgenden Aufzählung nach Ständen gemeint.

daśarātreṇa śuddhyanti dvādaśāhena bhūmipaḥ / vaiśyāḥ pañcadaśāhena śūdrā māsena bhārgava //

nach zehn Nächten rein, der Fürst nach zwölf Tagen, die Vaiśyas nach fünfzehn Tagen, die Śūdras nach einem Monat, o Bhārgava.

ucchiṣṭasannidhāvekaṃ tathā piṇḍaṃ nivedayet / kīrtayecca tathā tasya namagotre samāhitaḥ //

In der Nähe der Speisereste soll man ebenso einen einzigen Kloß (piṇḍa) darbringen und dabei gesammelt dessen Namen und Geschlecht (gotra) nennen,

bhuktavatsu dvijendreṣu pūjiteṣu dhanena ca / visṛṣṭākṣatatoyeṣu gotranāmānukīrtanaiḥ //

wenn die besten Zweimalgeborenen gespeist und mit Geld geehrt sind und wenn unter Nennung von Geschlecht und Namen ungeschälte Körner und Wasser ausgegossen sind.

caturaṅgulavistāraṃ tatkhātantāvadantaraṃ / vitastidīrghaṃ kartavyaṃ vikarṣūṇāṃ tathā trayaṃ //

Drei Furchen (vikarṣū) sind anzulegen, vier Fingerbreit weit, ebenso tief ausgehoben und mit ebenso großem Abstand, eine Spanne lang.

vikarṣūṇāṃ samīpe ca jvālayej jvalanatrayaṃ / somāya vahnaye rāma yamāya ca samāsataḥ //

In der Nähe der Furchen soll man drei Feuer entzünden, kurz gesagt für Soma, für Vahni (Agni) und für Yama, o Rāma.

juhuyādāhutīḥ samyak sarvatraiva catustrayaḥ / piṇḍanirvapaṇaṃ kuryāt prāgvadeva pṛthak pṛthak //

Man soll in jedem [Feuer] ordnungsgemäß Opfergaben darbringen, [jeweils] drei oder vier [?]. Die Kloßdarbringung soll man wie zuvor, jeweils gesondert, vollziehen.

catustrayaḥ unklar (‚vier [und] drei‘ oder ‚dreimal vier‘).

annena dadhnā madhunā tathā māṃsena pūrayet / madhye cedadhimāsaḥ syāt kuryādabhyadhikantu tat //

Mit Speise, Sauermilch, Honig und Fleisch soll man [die Furchen] füllen. Fällt ein Schaltmonat in die Zwischenzeit, soll man jenes [Ritual] zusätzlich vollziehen.

athavā dvādaśāhena sarvametat samāpayet / saṃvatsarasya madhye ca yadi syādadhimāsakaḥ //

Oder man mag dies alles nach zwölf Tagen abschließen. Und wenn innerhalb des Jahres ein Schaltmonat vorkommt,

tadā dvādaśake śrāddhe kāryaṃ tadadhikaṃ bhavet / saṃvatsare samāpte tu śrāddhaṃ śrāddhavadācaret //

dann ist bei dem Ahnenmahl (śrāddha) des zwölften [Tages] jenes zusätzliche zu vollziehen. Ist das Jahr vollendet, soll man das Ahnenmahl in der Weise eines [gewöhnlichen] Ahnenmahls vollziehen.

pretāya tata ūrdhavaṃ ca tasyaiva puruṣatraye / piṇḍān vinirvapettadvaccaturastu samāhitaḥ //

Für den Verstorbenen und darüber hinaus für seine drei Vorfahren soll man gesammelt ebenso vier Klöße darbringen.

ūrdhavaṃ verschrieben für ūrdhvaṃ.

sampūjya datvā pṛthivī samānā iti cāpyatha / yojayet pretapiṇḍaṃ tu piṇḍeṣvanyeṣu bhārgava //

Nachdem man [sie] verehrt und [die Klöße] gegeben hat, und zwar mit [dem Spruch] „pṛthivī samānā“ [?], soll man den Kloß des Verstorbenen mit den anderen Klößen vereinigen, o Bhārgava.

Der zitierte Spruch ist nicht sicher identifizierbar.

pretapātraṃ ca pātreṣu tathaiva viniyojayet / pṛthak pṛthak prakartavyaṃ karmaitat karmapātrake //

Ebenso soll man das Gefäß des Verstorbenen [mit seinem Inhalt] auf die [anderen] Gefäße verteilen. Diese Handlung ist jeweils gesondert im Ritualgefäß zu vollziehen.

mantravarjamidaṃ karma śūdrasya tu vidhīyate / sapiṇḍīkaraṇaṃ strīṇāṃ kāryamevaṃ tadā bhavet //

Diese Handlung ist für den Śūdra ohne Sprüche vorgeschrieben. Die Vereinigung mit den Sapiṇḍas (sapiṇḍīkaraṇa) ist für Frauen dann ebenso zu vollziehen.

śrāddhaṃ kuryācca pratyabdaṃ prete kumbhānnamabdakaṃ / gaṅgāyāḥ sikatā dhārā yathā varṣati vāsave //

Man soll jedes Jahr das Ahnenmahl vollziehen und für den Verstorbenen ein Jahr lang einen Krug [Wasser] und Speise [spenden]. Wie die Sandkörner der Gaṅgā und die Regenströme, wenn Vāsava (Indra) regnen lässt,

śakyā gaṇayituṃ loke natvatītāḥ pitāmahāḥ / kāle satatage sthairyaṃ nāsti tasmāt kriyāṃ caret //

in der Welt gezählt werden können, nicht aber die verstorbenen Vorväter. In der stets dahineilenden Zeit gibt es keine Beständigkeit; darum soll man die [Ahnen-]Handlung vollziehen.

devatve yātanāsthāne pretaḥ śrāddhaṃ kṛtaṃ labhet / nopakuryānnaraḥ śocan pretasyātmana eva vā //

Ob im Götterstand oder am Ort der Qualen, der Verstorbene empfängt das vollzogene Ahnenmahl. Ein trauernder Mensch nützt weder dem Verstorbenen noch sich selbst.

bhṛgvagnipāśakāmbhobhirmṛtānāmātmaghātināṃ / patitānāṃ ca nāśaucaṃ vidyucchastrahatāś ca ye //

Für die durch Absturz, Feuer, Strick oder Wasser Gestorbenen, für die Selbstmörder und die Gefallenen gibt es keine Unreinheit, [ebenso für die,] die durch Blitz oder Waffe erschlagen wurden.

yatibratibrahmacārinṛpakārukadīkṣitāḥ / rājājñākāriṇo ye ca snāyādvai pretagāmyapi //

Asketen, Gelübdetreue, Brahmacārins, Könige, Handwerker, Geweihte (dīkṣita) und die, welche einen Befehl des Königs ausführen, [sind nicht unrein]. Wer einer Leiche folgt, soll jedoch baden.

bratī für vratī.

maithune kaṭadhūme ca sadyaḥ snānaṃ vidhīyate / dvijaṃ na nirharet pretaṃ śūdreṇa tu kathañcana //

Nach dem Beischlaf und [nach Berührung mit] Leichenfeuerrauch ist sofortiges Baden vorgeschrieben. Einen verstorbenen Zweimalgeborenen soll man keinesfalls von einem Śūdra hinaustragen lassen,

kaṭadhūma: ‚Rauch vom Scheiterhaufen‘ (kaṭa = Leiche/Leichenfeuer).

na ca śūdraṃ dvijenāpi tayordoṣo hi jāyate / anāthaviprapretasya vahanāt svaragalokabhāk //

und auch nicht einen Śūdra durch einen Zweimalgeborenen; denn für beide entsteht eine Verfehlung. Durch das Tragen eines schutzlosen verstorbenen Brahmanen erlangt man Anteil an der Himmelswelt,

saṅgrāme jayamāpnoti prete 'nāthe ca kāṣṭhadaḥ / saṅkalpya bāndhavaṃ pretamapasavyena tāṃ citiṃ //

und wer für einen schutzlosen Toten Holz spendet, erlangt Sieg im Kampf. Nachdem man den verstorbenen Verwandten [durch einen Entschluss] bedacht und den Scheiterhaufen linksherum

parikramya tataḥ snānaṃ kuryuḥ sarve savāsasaḥ / pretāya ca tathā dadyustrīṃstrīṃś caivodakāñjalīn //

umschritten hat, sollen darauf alle mitsamt den Kleidern baden; und sie sollen dem Verstorbenen je drei Handvoll Wasser geben.

dvāryaśmani padaṃ datvā praviśeyus tathā gṛhaṃ / akṣatānnikṣipedvahnau nimbapatraṃ vidaśya ca //

Nachdem sie den Fuß auf einen Stein an der Tür gesetzt haben, sollen sie das Haus betreten; man soll ungeschälte Körner ins Feuer werfen und ein Nimba-Blatt zerkauen,

pṛthak śayīran bhūmau ca krītalabdhāśano bhavet / ekaḥ piṇdo daśāhe tu śmaśrukarmakaraḥ śuciḥ //

getrennt auf dem Boden schlafen und von gekaufter oder geschenkter Speise leben. Während der zehn Tage [gibt man täglich] einen Kloß; wer die Bartschur vollzogen hat, ist rein.

siddhārthakaistilair vidvān majjedvāsoparaṃ dadhat / ajātadante tanaye śiśau garbhasrute tathā //

Der Kundige soll mit weißem Senf und Sesam untertauchen und ein anderes Gewand anlegen. Bei einem Sohn, der noch keine Zähne hat, bei einem Säugling und ebenso bei einer Fehlgeburt

vāsoparaṃ für vāso 'paraṃ.

kāryo naivāgnisaṃskāro naiva cāsyodakakriyā / caturthe ca dinekāryas tathāsthnāṃ caiva sañcayaḥ //

ist keine Feuerbestattung zu vollziehen und auch keine Wasserspende für ihn. Am vierten Tag ist ferner das Sammeln der Knochen zu vollziehen.

asthisañcayanādūrdhvamaṅgasparśo vidhīyate //42 //

Nach dem Sammeln der Knochen ist die Berührung des Körpers [anderer] gestattet.

Nur ein Halbvers.