Kapitel 61: dvārapratiṣṭhādhvajārohaṇādividhiḥ Das Ritual der Toreinsetzung, der Flaggenhissung und Verwandtes

bhagavānuvāca | vakṣe cāvabhṛtasnānaṃ viṣṇor natveti homayet / ekāśītipade kumbhān sthāpya saṃsthāpayeddhariṃ //

Der Erhabene sprach: Ich werde auch das Abschlussbad (avabhṛthasnāna) darlegen. Mit (dem Vers) „viṣṇor …“ [?] opfere er; nachdem er auf dem Einundachtzig-Felder-(Diagramm) Krüge aufgestellt hat, setze er Hari ein.

'viṣṇor natveti' wohl verderbt, vielleicht für 'viṣṇor nu kam' (ṚV 1,154,1).

pūjayed gandhapuṣpādyair baliṃ datvā guruṃ yajet / dvārapratiṣṭhāṃ vakṣyāmi dvārādho hema vai dadet //

Er verehre ihn mit Duft, Blumen usw.; nachdem er eine Spende (bali) gegeben hat, ehre er den Lehrer. Die Einsetzung des Tores will ich darlegen: Unter das Tor lege man Gold.

aṣṭabhiḥ kalaśaiḥ sthāpya śākhodumbarakau guruḥ / gandhādibhiḥ samabhyarcya mantrair vedādibhirguruḥ //

Nachdem der Lehrer mit acht Krügen die Türpfosten und die Schwelle aufgestellt und sie mit Duftstoffen usw. und mit Mantras – vedischen usw. – verehrt hat,

kuṇḍeṣu homayedvahniṃ samillājatilādibhiḥ / datvā śayyādikañcādho dadyādādhāraśaktikāṃ //

opfere er in den Feuergruben ins Feuer mit Brennholz, geröstetem Reis, Sesam usw. Nachdem er Lager usw. gegeben hat, lege er unten die Trägerkraft (ādhāraśakti) nieder.

śākhayorvinyasenmūle devau caṇḍapracaṇdakau / ūrdhvodumbarake devīṃ lakṣmīṃ suragaṇārcitāṃ //

An den Fuß der beiden Pfosten lege er die beiden Götter Caṇḍa und Pracaṇḍa, auf die obere Schwelle (den Sturz) die Göttin Lakṣmī, die von den Götterscharen verehrt wird.

nyasyābhyarcya yathānyāyaṃ śrīsūktena caturmukhaṃ / datvā tu śrīphalādīni ācāryādestu dakṣiṇāṃ //

Nachdem er sie hingelegt und nach Vorschrift verehrt hat, (verehre er) mit dem Śrīsūkta den Viergesichtigen [?]; und nachdem er Bilvafrüchte usw. gegeben hat, (gebe er) dem Ācārya usw. den Lohn.

caturmukha: Brahmā oder ein viergesichtiger Aufbau; unklar.

pratiṣṭhāsiddhadvārasya tvācāryaḥ sthāpayeddhariṃ / prāsādādasya pratiṣṭhantu hṛtpratiṣṭheti tāṃ śṛṇu //

Erst wenn das Tor durch die Einsetzung vollendet ist, stelle der Ācārya Hari auf. Nun die Einsetzung seines Tempels: Höre, sie heißt „Herz-Einsetzung“ (hṛtpratiṣṭhā).

samāptau śukanāśāyā vedyāḥ prāgdarbhamastake / sauvarṇaṃ rājataṃ kumbhamathavā śuklanirmitaṃ //

Nach Vollendung der Śukanāsā (des Turmvorsprungs), auf dem Darbha-Gras östlich der Vedī: einen goldenen oder silbernen Krug oder einen aus Kupfer gefertigten,

śuklanirmitam wohl für śulbanirmitam ('aus Kupfer').

aṣṭaratnauṣadhīdhātuvījalauhānvitaṃ śubhaṃ / savastraṃ pūritaṃ cādbhirmaṇḍale cādhivāsayet //

schön, mit den acht Edelsteinen, Heilkräutern, Metallen, Samen und Eisen versehen, mit einem Tuch umhüllt und mit Wasser gefüllt, lasse er im Maṇḍala die Nacht über weilen (adhivāsa).

vīja für bīja.

sapallavaṃ nṛsiṃhena hutvā sampātasañcitaṃ / nārāyaṇākhyatattvena prāṇabhūtaṃ nyasettataḥ //

Mit Blattzweigen versehen, mit den Opferresten (sampāta) gefüllt, nachdem er mit dem Nṛsiṃha-(Mantra) geopfert hat, lege er dann (den Krug), der mit dem Prinzip namens Nārāyaṇa zum Lebensatem geworden ist, nieder.

vairājabhūtāntaṃ dhyāyet prāsādasya sureśvara / tataḥ puruṣavatsarvaṃ prāsādaṃ cintayed budhaḥ //

Er meditiere ihn als (Prinzip) bis hin zum Vairāja [?] des Tempels, o Götterherr; dann stelle sich der Weise den ganzen Tempel wie einen Menschen (puruṣa) vor.

vairājabhūtāntam unklar.

adho datvā suvarṇaṃ tu tadvavad bhūtaṃ ghaṭaṃ nyaset / gurvādau dakṣiṇāṃ dadyād brāhmaṇādeś ca bhojanaṃ //

Nachdem er unten Gold gelegt hat, lege er den so beschaffenen Krug nieder; dem Lehrer usw. gebe er Lohn und den Brahmanen usw. Speise.

tadvavad für tadvad.

tataḥ paścādvedibandhaṃ tadūrdhvaṃ kaṇṭhabandhanaṃ / kaṇṭhopariṣṭāt kartavyaṃ vimalāmalasārakaṃ //

Danach (folgt) die Vedī-Bindung (vedibandha), darüber die Halsbindung (kaṇṭhabandhana); oberhalb des Halses ist das reine Āmalasāraka (der gerippte Ringstein) anzufertigen.

tadūrdhvaṃ vṛkalaṃ kuryāccakrañcādyaṃ sudarśanaṃ / mūttiṃ śrīvāsudevasya grahaguptāṃ nivedayet //

Darüber mache er den Vṛkala [?] und den ersten Diskus Sudarśana; ein Bild des erhabenen Vāsudeva, durch die Planeten geschützt [?], bringe er dar.

vṛkalam unbekanntes Bauglied, evtl. verderbt; mūttim für mūrtim; grahaguptām unklar.

kalaśaṃ vātha kurvīta tadūrdhvaṃ cakramuttamaṃ / vedyāś ca paritaḥ sthāpyā aṣṭau vighneśvarāstvaja //

Oder er mache einen Krug (kalaśa) und darüber den vortrefflichen Diskus. Und rings um die Vedī sind acht Vighneśvaras aufzustellen, o Ungeborener,

catvāro vā caturdikṣu sthāpanīyā garutmataḥ / dhvajārohaṃ ca vakṣyāmi yena bhūtādi naśyati //

oder es sind vier Garuḍas in den vier Richtungen aufzustellen. Auch die Hissung der Flagge will ich darlegen, durch die Geister usw. vernichtet werden.

prāsādavimbadravyāṇāṃ yāvantaḥ paramāṇavaḥ / tāvadvarṣasahasrāṇi tatkartā viṣṇulokabhāk //

So viele Atome die Materialien von Tempel und Bildnis haben, so viele tausend Jahre hat ihr Erbauer teil an der Welt Viṣṇus.

kumbhāṇḍavedivimbānāṃ bhramaṇādvāyunānagha / kaṇṭhasyāveṣṭanāj jñeyaṃ phalaṃ koṭiguṇaṃ dhvajāt //

Als (größer noch als das Verdienst) von Krug, Kuppel (aṇḍa), Vedī und Bildnis [?] ist, o Sündloser, die Frucht der Flagge zu erkennen, die durch ihr Flattern im Wind und das Umwinden des Halses zehnmillionenfach ist.

Konstruktion unklar; kumbhāṇḍa hier als kumbha + aṇḍa aufgefasst; vāyunānagha = vāyunā anagha.

patākānāṃ prakṛtiṃ viddhi daṇḍaṃ puruṣarūpiṇaṃ / prāsādaṃ vāsudevasya mūrtibhedaṃ nibodha me //

Wisse: die Fahnentücher sind die Urmaterie (prakṛti), der Stab ist von der Gestalt des Puruṣa. Den Tempel als eine Erscheinungsform Vāsudevas vernimm von mir.

dhāraṇāddharaṇīṃ viddhi ākāśaṃ śuṣirātmakaṃ / tejastat pāvakaṃ viddhi vāyuṃ sparśagataṃ tathā //

Wegen des Tragens wisse (in ihm) die Erde, den Raum als das Hohle, das Feuer als seinen Glanz, den Wind als in der Berührung befindlich.

pāṣāṇādiṣveva jalaṃ pārthivaṃ pṛthivīguṇaṃ / pratiśabdodbhavaṃ śabdaṃ sparśaṃ syāt karkaśādikaṃ //

In den Steinen usw. ist das Wasser [?], das Erdhafte als Eigenschaft der Erde; der Laut entsteht aus dem Widerhall, die Berührung ist das Raue usw.

Erster Halbvers syntaktisch unklar.

śuklādikaṃ bhavedrūpaṃ rasamannādidarśanaṃ / dhūpādigandhaṃ gandhantu vāg bheryādiṣu saṃsthitā //

Die Farbe ist das Weiße usw., der Geschmack zeigt sich an Speise usw., der Geruch ist der Duft von Räucherwerk usw.; die Stimme befindet sich in Pauken usw.

śukanāśāśritā nāsā bāhū tadrathakau smṛtau / śirastvaṇḍaṃ nigaditaṃ kalaśaṃ mūrdhajaṃ smṛtaṃ //

Die Nase ist in der Śukanāsā gegeben, die beiden Arme gelten als deren beide Rathaka-Vorsprünge; der Kopf wird als die Kuppel (aṇḍa) bezeichnet, der Krug (kalaśa) gilt als das Haupthaar.

kaṇṭhaṃ kaṇṭhamiti jñeyaṃ skandhaṃ vedī nigadyete / pāyūpasthe praṇāle tu tvak sudhā parikīrtitā //

Der Hals ist als der Hals (kaṇṭha des Baus) zu verstehen, die Schulter wird Vedī genannt; After und Geschlechtsteil sind die Abflussrinnen, die Haut gilt als der Kalkputz.

nigadyete (Dual) für nigadyate.

mukhaṃ dvāraṃ bhavedasya pratimā jīva ucyate / tacchaktiṃ piṇḍikāṃ viddhi prakṛtiṃ ca tadākṛtiṃ //

Der Mund ist sein Tor, das Bildnis heißt die Lebensseele; wisse, dessen Kraft ist der Sockel, und die Urmaterie ist dessen Gestalt.

niś calatvañca garbhosyā adhiṣṭhātā tu keśavaḥ / evameva hariḥ sākṣātprāsādatvena saṃsthitaḥ //

Die Unbeweglichkeit ist sein Inneres (garbha), der Innewaltende aber ist Keśava. Genau so ist Hari selbst in Gestalt des Tempels gegenwärtig.

jaṅghā tvasya śivo jñeyaḥ skandhe dhātā vyavasthitaḥ / ūrdhvabhāge sthito viṣṇurevaṃ tasya sthitasya hi //

Seine Wandzone (jaṅghā) ist als Śiva zu verstehen, in der Schulter weilt Dhātṛ, im oberen Teil steht Viṣṇu – so verhält es sich bei ihm, dem Stehenden.

prāsādasya pratiṣṭhāntu dhvajarūpeṇa me śṛṇu / dhvajaṃ kṛtvā surair daityā jitāḥ śastrādicihnitaṃ //

Die Einsetzung des Tempels in Gestalt der Flagge höre von mir: Nachdem die Götter eine mit Waffen usw. gekennzeichnete Flagge gemacht hatten, wurden die Daityas besiegt.

aṇḍordhvaṃ kalaśaṃ nyasya tadūrdhvaṃ vinyaseddhvajaṃ / vimbārdhamānaṃ daṇḍasya tribhāgenātha kārayet //

Über die Kuppel lege er den Krug, darüber setze er die Flagge. Den (Diskus) lasse er in halber Bildgröße oder mit einem Drittel (der Länge) des Stabes anfertigen [?].

Bezug von vimbārdhamānam (bimba-ardha-mānam) unklar; wohl auf den Diskus des folgenden Verses zu beziehen.

aṣṭāraṃ dvādaśāraṃ vā madhye mūrtimatānvitaṃ / nārasiṃhena tārkṣyeṇa dhvajadaṇḍastu nirbraṇaḥ //

achtspeichig oder zwölfspeichig, in der Mitte mit einer Gestalt versehen – mit Narasiṃha oder Tārkṣya (Garuḍa). Der Flaggenstab aber sei makellos.

mūrtimatānvitam unregelmäßig; nirbraṇa für nirvraṇa ('ohne Riss').

prāsādasya tu vistāro mānaṃ daṇḍasya kīrtitaṃ / śikharārdhena vā kuryāt tṛtīyārdhena vā punaḥ //

Die Breite des Tempels gilt als Maß des Stabes; oder man mache ihn nach der Hälfte des Turmes (śikhara), oder wiederum nach der Hälfte eines Drittels [?].

dvārasya dairghyād dviguṇaṃ daṇḍaṃ vā parikalpayet / dhvajayaṣṭirdevagṛhe aiśānyāṃ vāyavethavā //

Oder man bemesse den Stab auf das Doppelte der Höhe des Tores. Der Flaggenmast (stehe) am Götterhaus im Nordosten oder im Nordwesten.

kṣaumādyaiś ca dhvajaṃ kuryādvicitraṃ vaikavarṇakaṃ / ghaṇṭācāmarakiṅkiṇyā bhūṣitaṃ pāpanāśanaṃ //

Aus Leinen usw. mache man die Flagge, bunt oder einfarbig, mit Glocke, Yakwedel und Glöckchen geschmückt; sie vernichtet das Böse.

daṇḍāgrāddharaṇīṃ yāvaddhastaikaṃ vistareṇa tu / mahādhvajaḥ sarvadaḥ syātturyāṃśāddhīnatorcitaḥ //

(Reicht sie) von der Stabspitze bis zur Erde und ist eine Elle breit, so ist es eine große Flagge, die alles gewährt; um ein Viertel kleiner ist sie (ebenfalls) geschätzt [?].

dhvaje cārdhena vijñeyā patākā mānavarjitā / vistareṇa dhvajaḥ kāryo viṃśadaṅgulasannibhaḥ //

Der Wimpel (patākā) ist bei der Flagge als halb so groß zu kennen, ohne festes Maß [?]; in der Breite ist die Flagge zwanzig Fingerbreit zu machen.

viṃśadaṅgula für viṃśatyaṅgula.

adhivāsavidhānena cakraṃ daṇḍaṃ dhvajaṃ tathā / devavat sakalaṃ kṛtvā maṇḍapasnapanādikaṃ //

Nach der Vorschrift der Übernachtung (adhivāsa) (behandle er) Diskus, Stab und Flagge; alles wie bei einem Gott ausführend – Pavillon, Bad usw. –

netronmīlanakaṃ tyaktā pūrvoktaṃ sarvamācaret / adhivāsayecca vidhinā śayyāyāṃ sthāpya deśikaḥ //

vollziehe er außer der Augenöffnung alles früher Gesagte; und der Lehrer lasse sie nach Vorschrift, auf ein Lager gelegt, übernachten.

tyaktā für tyaktvā.

tataḥ sahasraśīrṣeti sūktaṃ cakre nyased budhaḥ / tathā sudarśanaṃ mantraṃ manastattvaṃ niveśayet //

Dann lege der Weise das Lied „sahasraśīrṣā“ in den Diskus; ebenso setze er den Sudarśana-Mantra und das Prinzip des Denkens (manastattva) ein.

manorūpeṇa tasyaiva sajīvakaraṇaṃ smṛtaṃ / areṣu mūrtayo nyasyāḥ keśavādyāḥ surottama //

Durch die Gestalt des Denkens gilt dies als seine Belebung. In die Speichen sind die Gestalten Keśava usw. zu legen, o Bester der Götter.

nābhyabjapratinemīṣu nyasettattvāni deśikaḥ / nṛsiṃhaṃ viśvarūpaṃ vā abjamadhye niveśayet //

In Nabe, Lotus und Felge lege der Lehrer die Prinzipien (tattva); Nṛsiṃha oder Viśvarūpa setze er in die Mitte des Lotus.

sakalaṃ vinyaseddaṇḍe sūtrātmānaṃ sajīvakaṃ / niṣkalaṃ paramātmānaṃ dhvaje dhyāyan nyaseddhariṃ //

In den Stab lege er (Hari) als den Gestalthaften (sakala), das belebte Faden-Selbst (sūtrātman); in die Flagge lege er Hari, ihn als den Gestaltlosen (niṣkala), das höchste Selbst, meditierend.

tacchaktiṃ vyāpinīṃ dhyāyed dhvajarūpāṃ balābalāṃ / maṇḍape sthāpya cābhyarcya homaṃ kuṇḍeṣu kārayet //

Dessen alles durchdringende Kraft meditiere er in Gestalt der Flagge, als stark und schwach zugleich [?]; nachdem er (sie) im Pavillon aufgestellt und verehrt hat, lasse er in den Gruben das Feueropfer vollziehen.

balābalām unklar ('stark-schwach' oder 'Balā und Abalā').

kalaśe svarṇakalaśaṃ nyasya ratnāni pañca ca / sthāpayeccakramantreṇa svarṇacakramadhastataḥ //

In den Krug lege er einen goldenen Krug [?] und fünf Edelsteine; mit dem Diskus-Mantra stelle er darunter einen goldenen Diskus auf.

'kalaśe svarṇakalaśam' vielleicht fehlerhafte Doppelung.

pāradena tu samplāvya netrapaṭṭena cchādayet / tato niveśayeccakraṃ tanmadhye nṛhariṃ smaret //

Nachdem er (ihn) mit Quecksilber benetzt hat, bedecke er ihn mit einem Augentuch; dann setze er den Diskus ein und gedenke in dessen Mitte des Mannlöwen.

oṃ kṣoṃ nṛsiṃhāya namaḥ pūjayet sthāpayeddhariṃ / tato dhvajaṃ gṛhītvā tu yajamānaḥ sabāndhavaḥ //

Mit „oṃ kṣoṃ nṛsiṃhāya namaḥ“ (Oṃ kṣoṃ, Verehrung dem Mannlöwen) verehre er Hari und stelle ihn auf. Dann ergreife der Opferherr samt seinen Verwandten die Flagge

dadhibhaktayute pātre dhvajasyāgraṃ niveśayet / dhruvādyena phaḍantena dhvajaṃ mantreṇa pūjayet //

und setze die Spitze der Flagge in ein Gefäß mit Dickmilch und Reis; mit dem Mantra, der mit Dhruva (oṃ) beginnt und mit phaṭ endet, verehre er die Flagge.

śirasyādhāya tat pātraṃ nārāyanamanusmaran / pradakṣiṇaṃ tu kurvīta turyamaṅgalaniḥsvanaiḥ //

Das Gefäß auf den Kopf setzend und Nārāyaṇas gedenkend, umschreite er (den Tempel) nach rechts unter den Klängen von Instrumenten und Segensgesängen.

tato niveśayet daṇḍaṃ mantreṇāṣṭākṣareṇa tu / muñcāmi tveti sūktena dhvajaṃ muñcedvicakṣaṇaḥ //

Dann setze er den Stab mit dem achtsilbigen Mantra ein; mit dem Lied „muñcāmi tvā“ lasse der Kundige die Flagge frei.

pātraṃ dhvajaṃ kuñjarādi dadyādācāryake dvijaḥ / eṣa sādhāraṇaḥ prokto dhvajasyārohaṇe vidhiḥ //

Gefäß, Flagge, Elefant usw. gebe der Zweimalgeborene dem Ācārya. Dies ist die allgemeine Vorschrift, verkündet für die Hissung der Flagge.

yasya devasya yaccihnaṃ tanmantreṇa sthiraṃ caret / svargatvā dhvajadānāttu rājā balī bhavet //

Welches Zeichen ein Gott hat, das mache man mit dessen Mantra fest. Durch die Schenkung einer Flagge gelangt man in den Himmel und wird (danach) ein mächtiger König.

svargatvā für svargaṃ gatvā; Pāda metrisch defekt.