Kapitel 317: gaṇapūjā Die Verehrung Gaṇapatis und der Gaṇas

iśvara uvāca | viśvarūpaṃ samuddhṛtya tejasyupari saṃsthitam / narasiṃhaṃ tato 'dhastāt kṛtāntaṃ tadadho nyaset //

Īśvara sprach: Man hebe den „Viśvarūpa“ heraus, der über dem „Tejas“ steht; darunter setze man den „Narasiṃha“, unter diesen den „Kṛtānta“. [Anm.: Decknamen für Buchstaben bei der Herleitung (uddhāra) eines Mantras.]

Mantroddhāra in Decknamen; die Zuordnung der Buchstaben ist aus dem Text allein nicht sicher bestimmbar.

praṇavaṃ tadadhaḥkṛtvā ūhakaṃ tadadhaḥ punaḥ / aṃśumān viśvamūrtisthaṃ kaṇṭhoṣṭhapraṇavādikam //

Den Praṇava setze man darunter, darunter wiederum den „Ūhaka“; den „Aṃśumant“, auf dem „Viśvamūrti“ stehend, [versehen] mit dem Kehl-Lippen-Laut [Anm.: o/au], dem Praṇava usw. [?]

Dunkle Codierung; kaṇṭhoṣṭha bezeichnet wohl den Kehl-Lippen-Vokal (o oder au).

namo 'ntaḥ syāccaturvarṇo viśvarūpañca kāraṇam / sūryamātrāhataṃ brahmaṇyaṅgānīha tu pūrvavat //

Mit namaḥ am Ende sei er vierbuchstabig; Viśvarūpa ist die Ursache [?]; mit der Sonnen-Mātrā versehen [?] bei Brahman [?]; die Glieder[-Mantras] aber hier wie zuvor.

sūryamātrāhataṃ brahmaṇi: Sinn unklar.

uddharet praṇavaṃ pūrvaṃ prasphuradvayamuccaret / ghoraghorataraṃ paścāt tatra rūpamataḥ smaret //

Man hebe zuerst den Praṇava heraus, spreche das Paar „prasphura“ aus, danach „ghoraghoratara“; dann gedenke man dort [des Wortes] „rūpa“.

caṭaśabdaṃ dvidhā kṛtvā tataḥ pravaramuccaret / daheti ca dvidhā kāryaṃ vameti ca dvidhā gatam //

Das Wort „caṭa“ zweifach gesetzt, spreche man dann „pravara“ [?] aus; „daha“ ist zweifach zu setzen, und „vama“ zweifach.

pravara wohl verderbt aus pracaṭa (vgl. den bekannten Aghorāstra-Mantra).

ghātayeti dvidhākṛtya hūṃphaḍantaṃ samuccaret / aghorāstrantu netraṃ syād gāyatrī cocyate 'dhunā //

„ghātaya“ zweifach gesetzt, spreche man [den Mantra] mit hūṃ phaṭ am Ende. Das Aghora-Waffenmantra (aghorāstra) aber sei das „Auge“ [Anm.: als Aṅga-Mantra]. Nun wird die Gāyatrī genannt.

tanmaheśāya vidmahe mahādevāya dhīmahi /AP_317.006*1ab/ tatraḥ śivaḥ pracodayāt gāyatrī sarvasādhanī //AP_317.006*1cd/ yātrāyāṃ vijayādau ca yajet pūrvaṅgaṇaṃ śriye / turyāṃśe tu purā kṣetre samantādarkabhājite //

„tan maheśāya vidmahe mahādevāya dhīmahi tan naḥ śivaḥ pracodayāt“ (Diesen Maheśa wollen wir erkennen, über Mahādeva wollen wir nachsinnen; dazu möge uns Śiva antreiben) – diese Gāyatrī bewirkt alles. Beim Aufbruch (Heerzug), für Sieg usw. verehre man zuvor, um des Glückes willen, den Gaṇa [Gaṇeśa]. Zuvor [zeichne man] in einem Feld, das ringsum in zwölf (arka) [Teile] geteilt ist, im vierten Teil [?]:

Der Vers enthält die Einschubmarken AP_317.006*1ab/cd der Digitalisierung (umfasst also 1½ Verse); tatraḥ für tan naḥ; turyāṃśe unsicher.

catuṣpadaṃ trikoṇe tu tridalaṃ kamalaṃ likhet / tatpṛṣṭhe padikāvithībhāgi tridalamaśvayuk //

in einem Viererfeld aber, im Dreieck [?], zeichne man einen dreiblättrigen Lotus; dahinter einen Pfad aus Ein-Feld-Streifen [?], dreiblättrig, mit sieben (aśva) versehen [?].

Architektonisch-technische Stelle, teilweise verderbt (padikāvithībhāgi).

vasudevasutaiḥ sābjaistidalaiḥ pādapaṭṭikā / tadūrdhve vedikā deyā bhagamātrapramāṇataḥ //

Mit ... [vasudevasuta] samt dreiblättrigen Lotussen der Fußstreifen (pādapaṭṭikā); darüber ist eine Plattform (vedikā) anzubringen, nach dem Maß eines Teils (bhaga) [?].

vasudevasutaiḥ unverständlich (Zahlwort-Code?); tidalaiḥ für tridalaiḥ.

dvāraṃ padmamitaṃ koṣṭhādupadvāraṃ vivarṇitam / dvāropadvāraracitaṃ maṇḍalaṃ vighnasūdanam //

Das Tor bemessen wie ein Lotus; vom Feld aus das Nebentor ... [vivarṇitam?]. Das aus Toren und Nebentoren gebildete Maṇḍala [heißt] „Vighnasūdana“ (Hindernistilger).

vivarṇitam „entfärbt“ oder verderbt aus vivardhitam/vivarjitam.

āraktaṃ kamalaṃ madhye vāhyapadmāni tadvahiḥ / sitā tu vīthikā kāryā dvārāṇi tu yathecchayā //

In der Mitte ein rötlicher Lotus, außen davon die äußeren Lotusse; der Pfad ist weiß zu machen, die Tore aber nach Belieben.

karṇikā pītavarṇā syāt keśarāṇi tathā punaḥ / maṇḍalaṃ vighnamardākhyaṃ madhye gaṇapatiṃ yajet //

Die Samenkapsel sei gelb, ebenso die Staubfäden. [Dies ist] das Maṇḍala namens „Vighnamarda“ (Hinderniszermalmer); in der Mitte verehre man Gaṇapati.

nāmādyaṃ savarākaṃ syāddevācchakrasamanvitam / śiro hataṃ tatpuruṣeṇa omādyañca namo 'ntakam //

Der Name stehe am Anfang, mit „Savarāka“ [?] versehen, vom „Deva“ an mit „Śakra“ verbunden [?]; das „Haupt“ [śiras] [ist] mit dem Tatpuruṣa [-Mantra] verbunden [?], mit oṃ am Anfang und namaḥ am Ende.

Mantro-Code, weitgehend unklar; hataṃ vielleicht für yutam.

gajākhyaṃ gajaśīrṣañca gāṅgeyaṃ gaṇanāyakam / trirāvartaṅgaganagaṅgopatiṃ pūrvapaṅktigam //

Gajākhya, Gajaśīrṣa, Gāṅgeya, Gaṇanāyaka, Trirāvarta, Gaganaga, Gopati – [diese] in der östlichen Reihe;

trirāvartaṅgaganagaṅgopatiṃ als trirāvartaṃ gaganagaṃ gopatiṃ aufgelöst.

vicitrāṃśaṃ mahākāyaṃ lamboṣṭhaṃ lambakarṇakam / lambodaraṃ mahābhāgaṃ vikṛtaṃ pārvatīpriyam //

Vicitrāṃśa, Mahākāya, Lamboṣṭha, Lambakarṇaka, Lambodara, Mahābhāga, Vikṛta, Pārvatīpriya,

bhayāvahañca bhadrañca bhagaṇaṃ bhayasūdanam / dvādaśaite daśapaṅktau devatrāsañca paścime //

Bhayāvaha, Bhadra, Bhagaṇa, Bhayasūdana – diese zwölf in der südlichen Reihe; und Devatrāsa im Westen,

daśapaṅktau wohl für dakṣapaṅktau („in der südlichen Reihe“), da genau zwölf Namen (V. 15–16) folgen.

mahānādambhāsvarañca vighnarājaṃ gaṇādhipam / udbhaṭasvānabhaś caṇḍau mahāśuṇḍañca bhīmakam //

Mahānāda und Bhāsvara, Vighnarāja, Gaṇādhipa, Udbhaṭasvāna und Bhaścaṇḍa [?], Mahāśuṇḍa und Bhīmaka,

Die Wortabgrenzung in udbhaṭasvānabhaścaṇḍau ist unsicher (Dual: zwei Namen).

manmathaṃ madhusūdañca sundaraṃ bhāvapuṣṭakam / saumye brahmeśvaraṃ brāhmaṃ manovṛttiñca saṃlayam //

Manmatha, Madhusūda, Sundara, Bhāvapuṣṭaka; im Norden Brahmeśvara, Brāhma, Manovṛtti und Saṃlaya,

layaṃ dūtyapriyaṃ laulyaṃ vikarṇaṃ vatsalaṃ tathā / kṛtāntaṃ kāladaḍaṇca yajet kumbhañca pūrvavat //

Laya, Dūtyapriya, Laulya, Vikarṇa und ebenso Vatsala, Kṛtānta und Kāladaṇḍa verehre man, und den Krug (kumbha) wie zuvor.

kāladaḍaṇca für kāladaṇḍaṃ ca.

śrayutañca japenmantraṃ homayettu daśāṃśataḥ / śeṣāṇāntu daśāhutyā japāddhomantu kārayet //

Zehntausendmal [?] murmle man den Mantra und opfere ein Zehntel davon; für die übrigen aber lasse man nach dem Murmeln das Opfer mit je zehn Spenden vollziehen.

śrayutañca wohl für ayutañca („zehntausend“).

pūrṇāṃ datvābhiṣekantu kuryātsarvantu sidhyati / bhūgo 'śvagajavastrādyair gurupūjāñcarennaraḥ //

Nach Darbringung der Vollspende vollziehe man die Weihe (abhiṣeka); dann gelingt alles. Mit Land, Kühen, Pferden, Elefanten, Kleidern usw. vollziehe der Mann die Verehrung des Lehrers.

bhūgo 'śva- als bhū-go-aśva- aufgelöst.