Kapitel 360: avyayavargāḥ Die Gruppe der Indeklinabilia

agnir uvāca | āṅīṣadarthe 'bhivyāptau sīmārthe dhātuyogaje / ā pragṛhyaḥ smṛtau vākye 'pyāstu syāt kopapīḍyoḥ //

Agni sprach: āṅ (ā) steht im Sinne von „ein wenig“, bei Erstreckung, im Sinne der Grenze und in Verbindung mit einer Verbalwurzel; ā ist pragṛhya (vom Sandhi ausgenommen) beim Sich-Erinnern und im Satz; āḥ aber steht bei Zorn und Schmerz.

āstu = āḥ tu.

pāpakutseṣadarthe ku dhigjugupsananindayoḥ / cānvācayasamāhāretaretarasamuccaye //

ku bei Übel, Tadel und im Sinne von „ein wenig“; dhik bei Abscheu und Tadel; ca bei Nebenanfügung (anvācaya), Zusammenfassung (samāhāra), gegenseitiger Verbindung (itaretara) und Anreihung (samuccaya).

svastyāśīḥ kṣemapuṇyādau prakarṣe laṅghane 'pyati / svitpraśne ca vitarke ca tu syādbhede 'vadhāraṇe //

svasti bei Segenswunsch, Wohlergehen, Verdienst usw.; ati bei Übermaß und Überschreiten; svit bei Frage und Vermutung; tu bei Unterscheidung und Einschränkung.

sakṛtsahaikavāre syādārāddūrasamīpayoḥ / pratīcyāṃ carame paścādutāpyarthavikalpayoḥ //

sakṛt bei „zugleich“ und „einmal“; ārāt bei Ferne und Nähe; paścāt im Westen und im Sinne von „zuletzt“; uta im Sinne von „auch“ und bei Alternative.

punaḥsadārthayoḥ śaśvat sākṣāt pratyakṣatulyayoḥ / khedānukampāsantoṣavismayāmantraṇe vata //

śaśvat im Sinne von „wieder“ und „immer“; sākṣāt im Sinne von „augenscheinlich“ und „gleich“; bata bei Kummer, Mitleid, Zufriedenheit, Staunen und Anrede.

vata steht für bata.

hanta harṣe 'nukampāyāṃ vākyārambhaviṣādayoḥ / prati pratinidhau vīpsālakṣaṇādau prayogataḥ //

hanta bei Freude, Mitleid, Satzbeginn und Niedergeschlagenheit; prati bei Stellvertretung, Distribution (vīpsā), Kennzeichnung usw., je nach Gebrauch.

iti hetau prakaraṇe prakāśādisamāptiṣu / prācyāṃ purastāt prathame purārthe 'grata ity api //

iti bei Grund, Thema, Kundgabe usw. und Abschluss; purastāt im Osten, im Sinne von „zuerst“, „früher“ und „vorn“.

yāvattāvacca sākalye 'vadhau māne 'vadhāraṇe / maṅgalānantarārambhapraśnakārtsneṣv athotha ca //

yāvat und tāvat bei Vollständigkeit, Grenze, Maß und Einschränkung; atha und atho bei Glückverheißung, Unmittelbarfolge, Beginn, Frage und Gesamtheit.

vṛthā nirarthakāvidhyornānānekobhayārthayoḥ / nu pṛcchāyāṃ vikalpe ca paścātsādṛśyayoranu //

vṛthā im Sinne von „nutzlos“ und „ohne Vorschrift“; nānā im Sinne von „vielfach“ und „beiderlei“; nu bei Frage und Alternative; anu im Sinne von „nach“ und bei Ähnlichkeit.

praśnāvadhāraṇānujñānunayāmantraṇe nanu / garhāsamuccayapraśnaśaṅkāsambhāvanāsv api //

nanu bei Frage, Bekräftigung, Erlaubnis, Besänftigung und Anrede; api bei Tadel, Anreihung, Frage, Zweifel und Vermutung.

Im zweiten Halbvers ist api das behandelte Stichwort (nicht ‚auch‘).

upamāyāṃ vikalpe vā sāmitvardhe jugupsite / amā saha samīpe ca kaṃ vāriṇi ca mūrdhani //

vā bei Vergleich und Alternative; sāmi im Sinne von „halb“ und bei Verächtlichem; amā bei „zusammen mit“ und „nahe“; kam bei Wasser und Kopf.

ivetthamarthayorevaṃ nūnaṃ tarke 'rthaniś caye / tūṣṇīmarthe sukhe joṣaṃ kimpṛcchāyāṃ jugupsane //

evam im Sinne von „wie“ (iva) und „so“ (ittham); nūnam bei Vermutung und Gewissheit über eine Sache; joṣam im Sinne von „schweigend“ und bei Wohlbehagen; kim bei Frage und Tadel.

nāma prākāśyasambhāvyakrodhopagamakutsane / alaṃ bhūṣaṇaparyāptiśaktivāraṇavācakam //

nāma bei Offenkundigkeit, Möglichkeit, Zorn, Zugeständnis und Tadel; alam bezeichnet Schmuck, Genüge, Vermögen und Abwehr.

hūṃ vitarke paripraśne samayāntikamadhyayoḥ / punaraprathame bhede nirniś cayaniṣedhayoḥ //

hum bei Vermutung und Nachfrage; samayā bei Nähe und Mitte; punar bei „nicht zum ersten Mal“ (wieder) und bei Unterscheidung; nir bei Gewissheit und Verneinung.

syātprabandhe cirātīte nikaṭāgāmike purā / uraryurī corarī ca vistāre 'ṅgīkṛte trayam //

purā bei Erzählung, lange Vergangenem und nahe Bevorstehendem; urarī, urī und ūrarī – diese drei bei Ausdehnung und Zustimmung.

svarge pare ca loke svarvārtāsambhāvayoḥ kila / niṣedhavākyālaṅkāre jijñāsāvasare khalu //

svar bei Himmel und Jenseits; kila bei Kunde und Möglichkeit; khalu bei Verbot, Satzschmuck, Wissbegier und Gelegenheit.

samīpobhayataḥśīghrasākalyābhimukhe 'bhitaḥ / nāmaprakāśayoḥ prādurmitho 'nyonyaṃ rahasyapi //

abhitas bei „nahe“, „beiderseits“, „schnell“, „ganz“ und „gegenüber“; prādus bei Namen [?] und Offenkundigkeit; mithas bei „gegenseitig“ und „im Geheimen“.

tiro 'ntardhau tiryagarthe hā viṣādaśugartiṣu / ahahetyadbhute khede hi hetāvavadhāraṇe //

tiras beim Verschwinden und im Sinne von „quer“; hā bei Niedergeschlagenheit, Kummer und Schmerz; ahaha bei Staunen und Kummer; hi bei Grund und Bekräftigung.

cirāya cirarātrāya cirasyādyāścirārthakāḥ / muhuḥ punaḥ punaḥ śaśvadabhīkṣṇamasakṛt samāḥ //

cirāya, cirarātrāya, cirasya usw. bedeuten „lange“. (Wiederholt:) muhus, punaḥ punaḥ, śaśvat, abhīkṣṇam, asakṛt sind gleichbedeutend.

srāgjhaṭityañcasāhnāya sapadi drāṅmaṅkhu ca drute / balavat suṣṭhu kimuta vikalpe kiṃ kimūta ca //

srāk, jhaṭiti, añjasā, ahnāya, sapadi, drāk und maṅkṣu (bedeuten) „schnell“. (Sehr:) balavat, suṣṭhu; bei Alternative kim, kimuta und kimu.

Die Zuordnung von kimuta in der zweiten Hälfte ist doppelt; Text holprig.

tu hi ca sma ha vai pādapūraṇe pūjanepyati / divāhnītyatha doṣā ca naktañca rajanāviti //

tu, hi, ca, sma, ha und vai dienen dem Auffüllen des Versviertels; ati (steht) auch bei Verehrung. divā bei „am Tag“; doṣā und naktam bei „in der Nacht“.

tiryagarthe sāci tiro 'pyatha sambodhanārthakāḥ / syuḥ pyāṭpāḍṅga he hai bhoḥ samayā nikaṣā hiruk //

Im Sinne von „quer“: sāci und tiras. Ferner die Anredepartikeln: pyāṭ, pāṭ, aṅga, he, hai, bhoḥ. (Nahe:) samayā, nikaṣā; hiruk [?].

pyāṭpāḍṅga = pyāṭ, pāṭ, aṅga; hiruk ist hier ohne Bedeutungsangabe.

atarkite tu sahasā syāt puraḥ purato 'grataḥ / svāhā devahavirdāne śrauṣaṭ vauṣaṭ vaṣaṭ svadhā //

sahasā beim Unvermuteten; puras, puratas, agratas (vorn); svāhā bei der Opfergabe an die Götter; śrauṣaṭ, vauṣaṭ, vaṣaṭ und svadhā (bei Opferdarbringungen).

kiñcidīṣanmanāgalpe pretyāmutra bhavāntare / yathā tathā caiva sāmye aho ho iti vismaye //

kiñcit, īṣat, manāk bei „wenig“; pretya, amutra bei „in einem anderen Dasein“; yathā, tathā bei Gleichheit; aho, ho beim Staunen.

maune tu tūṣṇīṃ tūṣṇīkaṃ sadyaḥ sapadi tatkṣaṇe / diṣṭyā śamupayoṣañcetyānande 'thāntare 'ntarā //

tūṣṇīm, tūṣṇīkam beim Schweigen; sadyas, sapadi (bedeuten) „im selben Augenblick“; diṣṭyā, śam, upajoṣam bei Freude; ferner antarā beim Zwischenraum,

śamupayoṣañ = śam upajoṣam.

antareṇa ca madhye syuḥ prasahya tu haṭārthakam / yukte dve sāmprataṃ sthāne 'bhīkṣṇaṃ śasvadanārate //

und antareṇa – (beide) stehen für „inmitten“; prasahya bedeutet „mit Gewalt“; sāmpratam und sthāne – beide bei „passend“; abhīkṣṇam, śaśvat bei „unaufhörlich“.

abhāve nahyano nāpi māsma mālañca vāraṇe / pakṣāntare cedyadi ca tattve tv addhāñjasā dvayam //

Bei Verneinung: nahi, no, na; mā sma, mā und alam bei Abwehr; cet und yadi bei anderer Annahme (Bedingung); addhā und añjasā – beide bei Wirklichkeit.

prākāśye prādurāviḥ syādomevaṃ paramaṃ mate / samantatastu paritaḥ sarvato viśvagityapi //

prādus und āvis bei Offenkundigkeit; om, evam, paramam bei Zustimmung; (ringsum:) samantatas, paritas, sarvatas, viśvak.

akāmānumatau kāmamasūyopagame 'stu ca / nanu ca syādvirodhoktau kaccit kāmapravedane //

kāmam bei widerwilliger Zustimmung; astu bei Zugeständnis mit Unwillen; nanu ca bei Einwand; kaccit beim Äußern eines Wunsches (in fragender Form).

niḥṣamaṃ duḥṣamaṃ garhye yathāsvantu yathāyathaṃ / mṛṣā mithyā ca vitathe yathārthantu yathātathaṃ //

niḥṣamam, duḥṣamam beim Tadelnswerten; yathāsvam, yathāyatham (jeweils gebührend); mṛṣā, mithyā beim Unwahren; yathārtham, yathātatham (der Wahrheit gemäß).

syurevantu punarvaivetyavadhāraṇavācakāḥ / prāgatītārthakaṃ nūnamavaśyaṃ niś caye dvayaṃ //

eva, tu, punar, vā bezeichnen Einschränkung; prāk bedeutet „vorher“; nūnam und avaśyam – beide bei Gewissheit.

saṃvadvarṣe 'vare tvarvāgāmevaṃ svayamātmanā / alpe nīcair mahatyuccaiḥ prāyobhūmny adrute śanaiḥ //

saṃvat beim Jahr; arvāk bei „diesseits, später“; ām, evam (ja, so); svayam „selbst“; nīcais bei Kleinem (leise), uccais bei Großem (laut); prāyas bei Menge; śanais bei Nicht-Eile.

sanā nitye vahirvāhye smātīte 'stamadarśane / asti sattve ruṣoktāvūmuṃ praśne 'nunaye tvayi //

sanā bei „immer“; bahis bei „außen“; sma beim Vergangenen; astam beim Unsichtbarwerden (Untergang); asti bei Dasein; ūm bei zorniger Rede, um bei Frage, ayi aber bei Besänftigung.

ūmuṃ = ūm um; tvayi = tu ayi.

hūṃ tarke syāduṣā rātreravasāne namo natau / punararthe 'ṅganindāyāṃ duṣṭhu suṣṭhu praśaṃsane //

hum bei Vermutung; uṣā beim Ende der Nacht; namas bei Verneigung; aṅga im Sinne von „wieder“; duṣṭhu bei Tadel; suṣṭhu bei Lob.

sāyaṃ sāye prage prātaḥ prabhāte nikaṣāntike / parutparāryaisamo 'bde pūrve pūrvatare yati //

sāyam am Abend; prage und prātar am Morgen; nikaṣā bei Nähe; parut, parāri, aiṣamas beim Jahr: im vorigen, im vorvorigen und im jetzigen [?].

yati am Ende unklar (wohl für das laufende Jahr).

adyātrāhny atha pūrvehnītyādau pūrvottarā parāt / tathādharānyānyataretarātpūrvedyurādayaḥ //

adya bei „heute“. Ferner (entsprechend) „am vorigen Tag“ usw.: von pūrva, uttara und apara, ebenso von adhara, anya, anyatara und itara (bildet man) pūrvedyus usw.

ubhayadyuścobhayedyuḥ pare tvahni paredyapi / hyo gate 'nāgate 'hni śvaḥ paraśvaḥ śvaḥpare 'hani //

ubhayadyus und ubhayedyus (an beiden Tagen); am anderen Tag paredyavi; hyas beim vergangenen, śvas beim kommenden Tag; paraśvas am Tag nach morgen.

paredyapi steht für paredyavi.

tadā tadānīṃ yugapadekadā sarvadā sadā / etarhi sampratīdānīmadhunā sāmpratantathā //

tadā, tadānīm (dann); yugapad (zugleich); ekadā (einst); sarvadā, sadā (immer); (jetzt:) etarhi, samprati, idānīm, adhunā und sāmpratam.